mit dem Gesandten Gottes, Friede und Segen seien auf ihm, auf einer Reise war. Er saß auf einem jungen, ungezähmten Kamel und ritt vor dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, her, woraufhin sein Vater zu ihm sagte: "Niemand darf vor dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, herreiten." Da sagte der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, zu ihm: "Verkaufe es mir." Umar sagte: "Es gehört dir, o Gesandter Gottes." Daraufhin sagte der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm: "Es gehört dir, o Abdullah ibn Umar, mache damit, was du willst." Dies weist darauf hin, dass die Verfügung vor der Trennung zulässig ist. Unsere Gelehrten erwähnten hinsichtlich der Gültigkeit der Verfügung des Käufers durch eine Stiftung (waqf) einen weiteren Standpunkt, da es eine Verfügung ist, die das Vorkaufsrecht (shuf'a) zunichtemacht, und sie daher der Freilassung (itq) ähnelt. Das Richtige ist jedoch, dass keine dieser Verfügungen gültig ist, denn das Verkaufsobjekt ist mit dem Recht des Verkäufers in einer Weise verbunden, die die Zulässigkeit der Verfügung verhindert, und somit deren Gültigkeit ausschließt, wie bei einem Pfandgut. Die Stiftung unterscheidet sich von der Freilassung, da die Freilassung auf dem Prinzip der Vorherrschaft (taghlib) und der Ausdehnung (siraya) beruht, anders als die Stiftung. Was den Hadith von Ibn Umar betrifft, so enthält er keinen expliziten Hinweis auf einen Verkauf, denn Umars Aussage "Es gehört dir" lässt die Deutung zu, dass er eine Schenkung beabsichtigte, was das Offensichtliche ist, da er keinen Preis nannte, und bei einer Schenkung gibt es kein Optionsrecht. Al-Shafi'i sagte: Die Verfügung des Verkäufers über das Verkaufsobjekt durch Verkauf, Schenkung und Ähnliches ist gültig, denn entweder befindet es sich in seinem Eigentum, sodass er es durch den Vertrag (20) dazu macht, oder es gehört dem Käufer, und der Verkäufer besitzt das Recht, ihn zu widerrufen, also betrachtete er den Verkauf und die Schenkung als Widerruf. Was die Verfügung des Käufers betrifft, so ist sie nicht gültig, wenn wir sagen, dass das Eigentum einem anderen gehört. Wenn wir aber sagen, dass das Eigentum bei ihm liegt, so gibt es hinsichtlich der Gültigkeit seiner Verfügung zwei Standpunkte. Unser Argument für die Ungültigkeit der Verfügung des Verkäufers ist, dass er über das Eigentum eines anderen ohne rechtliche Befugnis oder gewohnheitsrechtliche Vertretung verfügt hat, weshalb sie nicht gültig ist, so wie nach Ablauf der Optionsfrist. Zu ihrer Aussage (21): "Er besitzt das Recht zum Widerruf." sagen wir: Außer dass die Verfügung zu Beginn nicht sein Eigentum betraf, weshalb sie nicht gültig war, wie die Verfügung des Vaters über das, was er seinem Sohn geschenkt hatte, bevor er es zurückforderte, oder die Verfügung des Vorkaufsberechtigten über das Objekt des Vorkaufsrechts, bevor er es an sich nimmt.
Abschnitt: Wenn der Käufer mit Erlaubnis des Verkäufers verfügt oder der Verkäufer mit einer Vollmacht des Käufers, so ist die Verfügung gültig und das Optionsrecht beider erlischt, denn dies weist auf ihre gegenseitige Zustimmung zur Durchführung des Verkaufs hin.
= den Sklaven als Empfänger der Ware, und das Kapitel über jemanden, dem ein Geschenk gemacht wird, während seine Sitznachbarn anwesend sind, sodass er mehr Anspruch darauf hat..., und das Kapitel, wenn er einem Mann ein Kamel schenkt, während dieser darauf reitet, so ist dies zulässig, aus dem Buch der Schenkungen. Sahih Al-Bukhari 3/85, 209, 212, 213. (20) Im Original: "der Vertrag". (21) In M: "ihre Aussage".
مع رسولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فى سَفَرٍ، فكان على بَكْرٍ صَعْبٍ، وكان يَتَقَدَّمُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فيقولُ له أبوه: لا يَتَقَدَّمُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أحَدٌ. فقال له النَّبِىُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "بِعْنِيهِ". فقال عمرُ: هو لك يا رسولَ اللهِ. فقال النَّبِىُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "هُوَ لَكَ يا عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، فَاصْنَعْ بِهِ مَا شِئْتَ". وهذا يَدُلُّ على أنَّ التَّصَرُّفَ قبلَ التَّفَرُّقِ جائِزٌ، وذَكَرَ أصْحابُنا فى صِحَّةِ تَصَرُّفِ المُشْتَرِى بالوَقْفِ وَجْهًا آخَرَ؛ لأنَّه تَصَرُّفٌ يُبْطِلُ الشُّفْعَةَ، فأشْبَهَ العِتْقَ، والصَّحيحُ أنَّه لا يَصِحُّ شَىْءٌ من هذه التَّصَرُّفَاتِ؛ لأنَّ المَبيعَ يَتَعَلَّقُ به حَقُّ البائِعِ تَعَلُّقًا يَمْنَعُ جَوازَ التَّصَرُّفِ، فمَنَعَ صِحَّتَهُ، كَالرَّهْنِ. ويُفَارِقُ الوَقْفُ العِتْقَ؛ لأنَّ العِتْقَ مَبْنِىٌّ على التَّغْليبِ والسِّرايَةِ، بِخِلافِ الوَقْفِ. وأمَّا حَديثُ ابنِ عُمَرَ، فليس فيه تَصْريحٌ بِالبَيْعِ، فإنَّ قَوْلَ عمرَ: هو لك. يَحْتَمِلُ أنَّه أرَادَ هِبَةً، وهو الظَّاهِرُ، فإنَّه لم يَذْكُرْ ثَمَنًا، والهِبَةُ لا يَثْبُتُ فيها الخِيارُ. وقال الشَّافِعِىُّ: تَصَرُّفُ البَائِعِ فى المَبِيعِ بِالبَيْعِ والهِبَةِ ونَحْوِهِما صَحِيحٌ؛ لأنَّه إمَّا أن يَكونَ على مِلْكِه فيُمَلّكُ بِالعَقْدِ (٢٠) عليه، وإمَّا أن يَكونَ لِلْمُشْتَرِى، والبائِعُ يَمْلِكُ فَسْخَهُ، فجَعَلَ البَيْعَ والهِبَةَ فَسْخًا. وأمَّا تَصَرُّفُ المُشْتَرِى، فلا يَصِحُّ إذا قلنا: المِلْكُ لِغَيْرِه. وإنْ قلنا: المِلْكُ له. فَفِى صِحَّةِ تَصَرُّفِه وَجْهانِ. ولنا، على إبْطَالِ تَصَرُّفِ البَائِعِ، أنَّه تَصَرَّفَ فى مِلْكِ غيرِه بغيرِ وِلَايَةٍ شَرْعِيَّةٍ، ولا نِيابَةٍ عُرْفِيَّةٍ، فلم يَصِحَّ، كما بعد الخِيارِ. وقَوْلُهم (٢١): يَمْلِكُ الفَسْخَ. قلنا: إلَّا أنَّ ابتداءَ التَّصَرُّفِ لم يُصادِفْ مِلْكَه، فلم يَصِحَّ، كَتَصَرُّفِ الأبِ فيما وَهَبَ لِوَلَدِهِ قبلَ اسْتِرْجاعِه، وتَصَرُّفِ الشَّفيعِ فى الشِّقْصِ المَشْفُوعِ قبلَ أخْذِهِ.
فصل: وإن تَصَرَّفَ المُشْتَرِى بإذْنِ البائِعِ، أو البائِعُ بِوِكالَةِ المُشْتَرِى، صَحَّ التَّصَرُّفُ، وانْقَطَعَ خِيارُهما؛ لأنَّ ذلك يَدُلُّ على تَراضِيهِما بإمْضاءِ البَيْعِ، فَيُقْطَعُ
= يقبض العبد المتاع، وباب من أهدى له هدية وعنده جلساؤه فهو أحق. . .، وباب إذا وهب بعيرا لرجل وهو راكب فجائز، من كتاب الهبة. صحيح البخارى ٣/ ٨٥، ٢٠٩، ٢١٢، ٢١٣.(٢٠) فى الأصل: "العقد".(٢١) فى م: "قولهم".