seinem Herrn, wie sein Vieh. Wenn der Herr ihn jedoch zum Eigentümer von etwas macht, so gibt es zwei Überlieferungen. Die eine besagt: Er besitzt es nicht. Dies ist die offensichtliche Meinung von al-Khiraqi; denn er sagte: „Der Herr entrichtet die Zakat für das, was sich im Besitz seines Sklaven befindet, weil er dessen Eigentümer ist.“ Er sagte: „Der Sklave erbt nicht, und er hat kein Vermögen, das von ihm vererbt werden könnte.“ Dies ist die Wahl von Abu Bakr und die Aussage von Abu Hanifa, ath-Thawri, Ishaq und ash-Shafi'i in seiner neuen Lehrmeinung; denn er ist ein Eigentum, also besitzt er nicht, wie das Vieh. Die zweite Überlieferung besagt: Er besitzt. Dies ist nach meiner Ansicht richtiger. Es ist die Aussage von Malik und ash-Shafi'i in seiner alten Lehrmeinung, aufgrund des Verses und der Überlieferung, und weil er ein lebendiger Mensch ist, also besitzt er wie ein Freier, und weil er im Bereich der Ehe rechtsfähig ist, also besitzt er im Bereich des Vermögens wie ein Freier, und weil die Anerkennung (Iqrar) zu seinen Gunsten gültig ist, also ähnelt er dem Freien. Was sie als Begründung für das Hindernis nannten, dessen Berücksichtigung steht nur dann fest, wenn der Grund (Muqtadi) im Ursprung vorhanden ist. Beim Vieh wurde nichts gefunden, was den Erwerb von Eigentum bewirken würde; sein Eigentumsverlust beruht auf dem Fehlen des Bewirkenden, nicht darauf, dass es ein Eigentum ist. Dass es ein Eigentum ist, hat keine Wirkung, denn auch die übrigen Tiere, die kein Eigentum sind, wie Jagdwild und wilde Tiere, besitzen nicht, ebenso wenig wie unbelebte Dinge. Wenn sich also herausstellt, dass das, was sie als Hindernis nannten, keines ist, und der Bewirkende (Muqtadi) tatsächlich vorhanden ist, so ist die Feststellung des Rechtsurteils zwingend. Und Allah weiß es am besten.

749 – Problem: Er sagte: (Und wer eine Ware auf Kredit verkauft, dem ist es nicht gestattet, sie für weniger zu kaufen, als er sie verkauft hat.)

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wer eine Ware zu einem aufgeschobenen Preis verkauft und sie dann bar für weniger zurückkauft, dem ist dies nach der Aussage der Mehrheit der Gelehrten nicht gestattet. Dies wurde von Ibn Abbas, A'isha, al-Hasan, Ibn Sirin, ash-Sha'bi und an-Nakha'i überliefert. Dies vertraten auch Abu az-Zinad, Rabi'a, Abd al-Aziz ibn Abi Salama, ath-Thawri, al-Awza'i, Malik, Ishaq und die Anhänger der Lehrmeinung (Ahl al-Ra'y). Ash-Shafi'i hat es jedoch gestattet; denn es ist ein Preis, zu dem er sie auch von jemand anderem als dem Verkäufer verkaufen dürfte, daher ist es gestattet.