von ihrem Verkäufer, so wie wenn er sie zum gleichen Preis wie bei seinem Kaufpreis veräußert. Unsere Argumentation stützt sich auf das, was Ghundar von Shu'ba von Abu Ishaq as-Sabi'i von seiner Frau al-Aliya bint Ayfa' ibn Shurahbil überlieferte. Sie sagte: „Ich trat zusammen mit der Mutter eines Kindes von Zayd ibn Arqam und seiner Frau bei A'isha (Allahs Wohlgefallen auf ihr) ein. Da sagte die Mutter des Kindes von Zayd ibn Arqam: 'Ich habe einen Sklaven von Zayd ibn Arqam für achthundert Dirham bis zur Auszahlungsfrist verkauft und ihn dann für sechshundert Dirham von ihm zurückgekauft.' A'isha antwortete ihr: 'Wie schlecht ist das, was du gekauft hast, und wie schlecht ist das, was du verkauft hast! Richte Zayd ibn Arqam aus, dass er seinen Dschihad an der Seite des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) zunichtegemacht hat, es sei denn, er bereut.'“ Dies wurde von Imam Ahmad und Sa'id ibn Mansur überliefert. Es ist offensichtlich, dass sie eine solch harte Zurechtweisung nicht ohne eine Anweisung (Tawqif) ausgesprochen hätte, die sie vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) vernommen hatte; somit kommt es einer Überlieferung seinerseits gleich. Zudem ist dies ein Mittel (Dhari'a) zum Zins (Riba), denn der Handelnde schiebt die Ware nur ein, um den Verkauf von eintausend für fünfhundert zu einer bestimmten Frist zu legitimieren. Ebenso wurde von Ibn Abbas in einer ähnlichen Frage überliefert, dass er sagte: „Ich sehe hundert gegen fünfzig, und dazwischen befindet sich ein harir-Tuch“, womit er ein Stück Seide meinte, das sie in ihren Handel einfügten. Da die Mittel (Dhara'i) gemäß dem, was wir zuvor darlegten, zu berücksichtigen sind, ist der Verkauf zum gleichen Preis oder mehr gestattet, da dies kein Mittel zum Zins darstellt. Dies gilt, falls die Ware sich nicht gegenüber dem Zustand beim ersten Verkauf verschlechtert hat. Sollte sie sich jedoch verschlechtert haben, etwa wenn der Sklave abgemagert ist, eine Fertigkeit vergessen hat oder das Kleidungsstück zerrissen oder abgenutzt ist, so ist es ihm gestattet, sie für einen beliebigen Preis zurückzukaufen, da die Preisminderung hier auf der Minderung des Kaufgegenstandes beruht und nicht darauf, ein Mittel zum Riba zu schaffen. Falls sich jedoch der Preis aufgrund dessen oder wegen eines anderen Ereignisses verringert oder erhöht hat, ist es nicht gestattet, sie für weniger als ihren ursprünglichen Preis zu verkaufen, genau wie wenn sie in ihrem ursprünglichen Zustand geblieben wäre. Ahmad hat dies in Bezug auf all diese Punkte explizit dargelegt.

Abschnitt: Wenn er sie gegen Tauschware (Arad) kauft, oder wenn der erste Verkauf gegen Tauschware erfolgte und er sie nun gegen Bargeld kauft, so ist dies gestattet. Dies ist auch die Auffassung von Abu Hanifa. Wir wissen von keinem Dissens in dieser Frage, denn das Verbot bestand nur wegen des Verdachts auf Riba.