dass der Käufer den Mangel kennt. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i. Ibrahim, al-Hakam und Hammad sagten: Er wird nicht frei, außer von dem, was er benannt hat. Shurayh sagte: Er wird nicht frei, außer von dem, was er ihm gezeigt hat oder worauf er seine Hand gelegt hat. Ähnliches wurde von 'Ata', al-Hasan und Ishaq überliefert, weil dies eine Erleichterung beim Verkauf ist, die nur durch eine Bedingung Bestand hat; bei Unwissenheit besteht sie also nicht, ähnlich wie beim Wahlrecht (Khiyar). Die zweite Überlieferung lautet: Er wird von jedem Mangel frei, den er nicht kannte, und wird nicht frei von einem Mangel, den er kannte. Dies wird von 'Uthman überliefert, und Ähnliches von Zayd ibn Thabit. Dies ist die Ansicht von Malik. Die Ansicht von al-Shafi'i betrifft speziell Tiere, aufgrund der Überlieferung, dass 'Abd Allah ibn 'Umar dem Zayd ibn Thabit einen Sklaven unter der Bedingung der Gewährleistungsfreiheit für 800 Dirhams verkaufte. Zayd fand daran einen Mangel und wollte ihn an Ibn 'Umar zurückgeben, doch dieser akzeptierte es nicht. Sie trugen den Streit 'Uthman vor. Da sagte 'Uthman zu Ibn 'Umar: Schwörst du, dass du von diesem Mangel nichts wusstest? Er sagte: Nein. Daraufhin gab er ihn ihm zurück, und Ibn 'Umar verkaufte ihn für 1000 Dirhams. Dies ist ein bekannt gewordener Rechtsfall, der nicht beanstandet wurde, weshalb er als Konsens (Ijma') galt. Von Ahmad wurde überliefert, dass er die Gewährleistungsfreiheit bei unbekannten Mängeln erlaubte, woraus sich die Gültigkeit der Gewährleistungsfreiheit von jedem Mangel ableiten lässt. Dies wurde auch von Ibn 'Umar überliefert. Dies ist die Ansicht der Leute der Meinung (Ashab al-Ra'y) und die Ansicht von al-Shafi'i, aufgrund dessen, was Umm Salama überlieferte, dass zwei Männer wegen Erbschaften, die verjährt waren, zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) kamen. Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: "Lost es aus, seid gewissenhaft und jeder von euch soll den anderen für rechtmäßig erklären (d. h. ihm den Verzicht auf den Anspruch gewähren)." Dies beweist, dass die Gewährleistungsfreiheit bei Unbekanntem zulässig ist, und weil es ein Erlass eines Rechts ist, bei dem keine Übergabe erfolgt. Daher ist es bei Unbekanntem gültig, wie bei der Freilassung von Sklaven (Itaq) und der Scheidung (Talaq). Es gibt keinen Unterschied zwischen Tieren und anderem; was für eines der beiden gilt, gilt auch für das andere. Dem Urteil von 'Uthman hat Ibn 'Umar widersprochen, und die Aussage eines Gefährten (Sahabi), der widersprochen wird, bleibt kein Beweis (Hujja).

Abschnitt: Wenn wir sagen: Die Bedingung der Gewährleistungsfreiheit von Mängeln ist nicht gültig, so macht ihre Bedingung laut der offensichtlichen Lehrmeinung (Zahir al-Madhhab) den Verkauf nicht ungültig. Dies ist eine Auffassung der Anhänger von al-Shafi'i, denn Ibn 'Umar verkaufte unter der Bedingung der Gewährleistungsfreiheit, worauf sie sich einstimmig auf dessen Gültigkeit einigten, ohne dass es von jemandem beanstandet wurde. Demnach wird die Rückgabe durch das Vorhandensein der Bedingung nicht verhindert.