im Murabaha-Handel, und dies ist eine Angelegenheit, deren Erörterung noch folgen wird, so Gott der Erhabene will. Falls dies während der Bedenkzeit (Khiyar) geschieht, so wird es dem Vertrag hinzugefügt, und er berichtet darüber im Preis. Dies vertraten al-Shafi'i und Abu Hanifa, und mir ist kein Widerspruch von anderen bekannt. Wenn sich jedoch der Preis der Ware ändert, ohne dass sich die Ware selbst verändert: Wenn sie teurer geworden ist, so ist er nicht verpflichtet, dies mitzuteilen, da dies eine Zunahme ihres Wertes ist. Wenn sie jedoch billiger geworden ist, so hat Ahmad ausdrücklich dargelegt, dass er nicht verpflichtet ist, dies mitzuteilen, da er auch ohne eine solche Angabe die Wahrheit sagt. Es ist jedoch möglich, dass er den Sachverhalt mitteilen muss, denn wenn der Käufer dies wüsste, wäre er mit dem Preis möglicherweise nicht einverstanden gewesen, und das Verschweigen stellt somit eine Täuschung dar. Wenn er sie zu einem Preis angibt, der unter dem ursprünglichen Einkaufspreis liegt, ohne den Sachverhalt zu erläutern, so ist dies nicht zulässig, da er damit Lüge und Täuschung miteinander verbindet.

Kapitel: Wenn sich die Ware verändert hat, so gibt es zwei Arten der Veränderung:

Die erste Art ist, dass sie sich durch eine Zunahme verändert hat. Dies ist von zwei Arten: Erstens, dass sie aufgrund ihres Wachstums zunimmt, wie etwa durch Zunahme an Fett, das Erlernen eines Handwerks, oder wenn durch sie ein abtrennbarer Zuwachs entsteht, wie durch Nachkommen, Früchte oder Erträge. Wenn er sie nun als Murabaha-Verkauf veräußern will, berichtet er über den ursprünglichen Preis ohne Zunahme, denn dies ist der Betrag, für den er sie erworben hat. Und wenn er den abtrennbaren Zuwachs genommen, die Sklavin beschäftigt oder die Nicht-Jungfrau beischlafen hat, so berichtet er über das Stammkapital, ohne verpflichtet zu sein, den Sachverhalt darzulegen. Ibn al-Mundhir überlieferte von Ahmad, dass er verpflichtet sei, all dies darzulegen; dies ist auch die Ansicht von Ishaq. Die Anhänger der Vernunft (Ahl al-Ra'y) sagten bezüglich des Ertrags, den er einnimmt: Es ist kein Problem, diese im Murabaha-Verkauf zu verkaufen, während er bei Nachkommen und Früchten nicht im Murabaha-Verkauf verkaufen darf, ohne dies darzulegen, da dies eine Folge des Vertrags ist. Unser Argument ist, dass er über das wahrheitsgemäß berichtet, was er mitgeteilt hat, ohne den Käufer zu täuschen; daher ist es zulässig, so als hätte er nichts hinzugefügt, und weil Nachkommen und Früchte einen abtrennbaren Zuwachs darstellen, der den Murabaha-Verkauf ohne deren Erwähnung nicht verhindert, wie beim Ertrag. Wir haben bereits zuvor dargelegt, dass dies nicht zu den zwingenden Folgen des Vertrags gehört. Die zweite Art ist, dass er eine Arbeit an der Ware vornimmt, etwa indem er sie walkt, ausbessert, verschönert oder näht. Wann immer er sie als Murabaha-Verkauf veräußern möchte, muss er über den Sachverhalt wahrheitsgemäß berichten, ungeachtet dessen, ob er dies selbst ausgeführt oder jemanden dafür angestellt hat. Dies ist der Wortlaut von Ahmad, denn er sagte: Er soll darlegen, was er gekauft hat und was an Kosten auf ihn entfallen ist, und es ist nicht zulässig...