Und wenn er dies nicht akzeptiert, so ist es für den Stellvertreter bindend. Diese Interpretation ist in diesem Fall zwingend, da er dies an anderer Stelle präzisiert hat. Er sagte: Es sei denn, er hätte es mit dem konkreten Kapital (des Auftraggebers) gekauft, dann ist der Kauf ungültig. Er erwähnte dies auch im Buch der Freilassung (Kitab al-'Itq), weshalb es zwingend ist, diese Rechtsfrage so zu interpretieren, wie wir es dargelegt haben. Der Kauf ist nur deshalb rechtsgültig, weil er über sein eigenes Schuldenkonto verfügt und nicht über das Vermögen eines anderen, unabhängig davon, ob er den Preis aus dem Vermögen des Auftraggebers entrichtete oder nicht; denn der Preis ist das, was auf dem Schuldenkonto lastet, und das, was er zahlte, ist dessen Ersatz. Deshalb sagten wir: Wenn er einen Kauf auf dem Schuldenkonto tätigt und den Preis später entrichtet, so steht ihm der Ersatz zu. Sollte sich die Ware als widerrechtlich angeeignet (maghsuban) herausstellen, so wird der Vertrag nicht nichtig, sondern hängt von der Zustimmung des Auftraggebers ab, da er beabsichtigte, für ihn zu kaufen. Wenn dieser ihn genehmigt, ist er für ihn bindend und er hat den Preis zu tragen; wenn er ihn nicht akzeptiert, ist er für denjenigen bindend, der ihn gekauft hat.

Kapitel: Wenn er mit dem konkreten Kapital des Auftraggebers kauft, ohne dessen Erlaubnis verkauft, oder für jemand anderen als seinen Auftraggeber etwas mit dessen konkretem Kapital kauft, oder dessen Vermögen ohne dessen Erlaubnis verkauft, so gibt es hierzu zwei Überlieferungen. Die erste besagt: Der Verkauf ist ungültig, und er muss rückgängig gemacht werden. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Die zweite besagt: Verkauf und Kauf sind rechtsgültig und hängen von der Zustimmung des Eigentümers ab. Wenn er ihn genehmigt, wird er wirksam und der Verkauf ist bindend; wenn er ihn nicht genehmigt, wird er nichtig. Dies ist die Lehrmeinung von Malik, Ishaq und die Ansicht von Abu Hanifa bezüglich des Verkaufs. Was den Kauf betrifft, so findet dieser bei ihm in jedem Fall für den Käufer statt. Der Grund für diese Überlieferung ist das, was 'Urwa ibn al-Ja'd al-Bariqi (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ihm einen Dinar gab, um davon ein Schaf zu kaufen. Er kaufte zwei Schafe, verkaufte dann eines davon unterwegs für einen Dinar. Er sagte: Ich kam zum Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) mit dem Dinar und dem Schaf und berichtete es ihm. Da sagte er: "Möge Allah dich beim Abschluss deines Handels segnen." Überliefert von al-Athram und Ibn Maja. Dies deshalb, weil es ein Vertrag ist, für den es zum Zeitpunkt des Abschlusses jemanden gibt, der ihn genehmigen kann, daher muss er von dessen Zustimmung abhängig sein, ähnlich wie beim Vermächtnis. Der Grund für die erste Überlieferung ist die Aussage des Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) an Hakim ibn Hizam: "Verkaufe nichts, was du nicht besitzt."