und die Auflösung durch den gegenseitigen Eid (tahaluf). Dies ist die Ansicht von Malik und al-Shafi'i. Unser Argument ist, dass es sich um ein Recht auf Auflösung handelt, für das eine Entschädigung nicht zulässig ist; daher ist es nicht vererbbar, wie beim Rücktrittsrecht bei einer Schenkung.

702 - Problem: Er sagte: "Und wenn sie sich ohne Auflösung trennen, hat keiner von beiden ein Recht auf Rückgabe, außer wegen eines Mangels oder eines Wahlrechts (khiyar)."

Es besteht kein Zweifel daran, dass der Verkauf nach der Trennung verbindlich wird, solange kein Grund vorliegt, der seine Auflösung rechtfertigt. Darauf deutet die Aussage des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) hin: "Und wenn sie sich trennen, nachdem sie den Verkauf abgeschlossen haben, und keiner von beiden den Verkauf aufgibt, so ist der Verkauf verpflichtend geworden" (1), und seine Aussage: "Die beiden Vertragsparteien haben ein Wahlrecht, solange sie sich nicht getrennt haben" (2). Er hat die Trennung als Grenze für das Wahlrecht festgelegt. Was nach der Grenze kommt, muss im Gegensatz zu dem stehen, was davor lag, es sei denn, er findet an der Ware einen Mangel, sodass er sie deswegen zurückgibt, oder er hat ein Wahlrecht für eine bestimmte Dauer mit sich selbst vereinbart, wodurch er ebenfalls das Recht zur Rückgabe besitzt. Unter den Gelehrten besteht kein Dissens hinsichtlich der Bestätigung der Rückgabe durch diese beiden Angelegenheiten. Der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) hat gesagt: "Die Gläubigen sind an ihre Bedingungen gebunden." Dies wurde von al-Bukhari als Beleg angeführt (3). Im Sinne eines Mangels ist es auch, wenn man die verkaufte Sache mit etwas täuscht (4), das den Preis beeinflusst, oder wenn man eine Eigenschaft bei der verkauften Sache bedingt, die den Preis beeinflusst, und sich dann das Gegenteil herausstellt; so steht ihm ebenfalls das Wahlrecht zu. Ähnlich verhält es sich, wenn er ihm beim Wiederverkauf (murabaha) mitteilte, der Preis sei sofort fällig, und sich dann herausstellt, dass er gestundet war, und Ähnliches. Wir werden dies an seinen jeweiligen Stellen erwähnen.

Abschnitt: Wenn sie im Vertrag ein Wahlrecht hinzufügen, nachdem er verbindlich geworden ist, so wird dies nicht wirksam. Dies sagte auch al-Shafi'i. Abu Hanifa und seine Gefährten sagten: Es wird wirksam, denn sie haben beide das Recht, den Vertrag aufzulösen, daher war es ihnen möglich, das Wahlrecht hinzuzufügen, wie im Zustand der Sitzung. Unser Argument ist, dass es sich um einen verbindlichen Vertrag handelt, der durch ihre Aussage nicht zu einem zulässigen wurde, wie bei der Ehe. Es unterscheidet sich vom Zustand der Sitzung, da dieser zulässig ist.