Viertens: Wenn er ein Verhalten zeigt, das auf Zustimmung hindeutet, ohne diese jedoch ausdrücklich auszusprechen. Der Qadi sagte: Das Feilschen ist nicht verboten. Er erwähnte, dass Ahmad dies bezüglich der Werbung (Khutba) explizit dargelegt hat, unter Berufung auf den Hadith der Fatima. Dies liegt auch daran, dass das ursprüngliche Prinzip die Erlaubnis des Feilschens und der Werbung ist; somit ist das untersagt (10), wobei eine ausdrückliche Zustimmung vorliegt, während alles andere beim ursprünglichen Prinzip verbleibt. Wenn man jedoch hier ein Verbot aussprechen würde, wäre dies ein guter Ansatz, denn das Verbot ist allgemein, und spezifische Fälle wurden durch entsprechende Beweise davon ausgenommen; daher verbleibt dieser Fall unter der Geltung des Allgemeinen. Zudem ist, da ein Beweis für die Zustimmung vorlag, dies mit dem Fall vergleichbar, in dem sie ausdrücklich ausgesprochen wurde; die Verschiedenheit des Beweises schadet nicht, solange die Beweiskraft gleichwertig ist. Im Hadith der Fatima findet sich jedoch nichts, das auf Zustimmung hindeutet, denn sie kam, um den Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm) um Rat zu fragen, und das ist kein Beweis für Zustimmung. Wie könnte sie auch zustimmen, während der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sie mit seinen Worten: „Übergehe uns nicht mit deiner Person“ davon abgehalten hat? Sie tat also nichts, bevor sie sich nicht mit dem Propheten (Allahs Segen und Friede auf ihm) beraten hatte. Die Bestimmung zur Nichtigkeit (Fasad) ist dieselbe wie die Bestimmung zum Verkauf in den Verkauf des Bruders, in dem Fall, in dem wir das Verbot festgelegt haben.

Abschnitt: Der „Talji'a“-Verkauf (Scheinverkauf) ist ungültig. Dies ist auch die Ansicht von Abu Yusuf und Muhammad. Abu Hanifa und Asch-Schafi'i sagten: Er ist gültig, denn der Verkauf wurde mit seinen Säulen und Bedingungen vollzogen, frei von begleitenden korrumpierenden Faktoren, daher ist er gültig, ähnlich wie wenn sich zwei Parteien auf eine ungültige Bedingung einigen, dann aber den Verkauf ohne diese Bedingung abschließen. Unser Argument ist, dass sie den Verkauf nicht beabsichtigt haben, daher ist er von ihnen aus nicht gültig, ähnlich wie bei Scherzenden. Die Bedeutung des Talji'a-Verkaufs ist, dass jemand fürchtet, der Herrscher oder jemand anderes könnte seinen Besitz konfiszieren, also verabredet er sich mit einem Mann, um vorzutäuschen, dass er ihn ihm abgekauft hat, um sich dadurch zu schützen, ohne dass sie einen tatsächlichen Verkauf beabsichtigen.

763 - Rechtsfrage; er sagte: (Wenn ein Stadtbewohner für einen Wüstenbewohner verkauft, ist der Verkauf ungültig)

Dies geschieht, wenn ein Stadtbewohner zu einem Wüstenbewohner hinausgeht, der Waren mitgebracht hat, ihn über den Preis aufklärt und sagt: „Ich verkaufe für dich.“ Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) hat dies verboten und gesagt: „Lasst die Menschen, damit Allah die einen durch die anderen versorgen möge“ (1). Der Wüstenbewohner (Badi) hierbei ist jeder, der in die Stadt kommt und nicht zu deren Bewohnern gehört, egal ob er ein Beduine ist oder aus einem anderen Dorf oder einer anderen Stadt stammt. Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) verbot es dem Stadtbewohner, für ihn zu verkaufen. Ibn Abbas sagte: Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) verbot, dass man den Karawanen entgegenzieht und dass ein Stadtbewohner für einen Wüstenbewohner verkauft. Er sagte: Ich fragte Ibn Abbas: „Was bedeutet seine Aussage ‚ein Stadtbewohner für einen Wüstenbewohner‘?“ Er sagte: Er soll nicht sein Makler sein. Übereinstimmend überliefert (2). Von Dschabir wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: „Kein Stadtbewohner soll für einen Wüstenbewohner verkaufen; lasst die Menschen, damit Allah die einen durch die anderen versorgen möge.“ Muslim überlieferte dies. Ebenso überlieferten es (3) Ibn Umar, Abu Huraira und Anas. Der Grund dafür ist, dass wenn man den Wüstenbewohner seine Waren selbst verkaufen lässt, die Menschen sie billig kaufen können, was die Preise für sie erschwinglich macht. Wenn jedoch der Stadtbewohner den Verkauf übernimmt und sich weigert, sie anders als zum Stadtpreis zu verkaufen, wird es für die Stadtbewohner eng. Der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) hat in seiner Begründung auf diesen Sinn hingewiesen. Zu denen, die es ablehnten, dass ein Stadtbewohner für einen Wüstenbewohner verkauft, gehören Talha ibn Ubaidullah, Ibn Umar, Abu Huraira, Anas, Umar ibn Abd al-Aziz, Malik, Al-Laith und Asch-Schafi'i. Abu Ishaq ibn Shaqla überlieferte in einer seiner Sammlungen, dass Al-Hasan ibn Ali al-Misri Ahmad nach dem Verkauf eines Stadtbewohners für einen Wüstenbewohner fragte, woraufhin dieser sagte: „Daran ist nichts auszusetzen.“ Er fragte ihn: „Was ist mit der Überlieferung, in der das Verbot enthalten ist?“ Er sagte: „Es war...“