Das Verbot des Verkaufs dient der Schonung der Stadtbewohner, damit die Preise für sie erschwinglich bleiben und der Schaden von ihnen abgewendet wird. Dies trifft auf den Einkauf für sie nicht zu, da sie keinen Schaden erleiden, da die Wüstenbewohner bei diesen Transaktionen nicht übervorteilt (magbun) werden; vielmehr handelt es sich hierbei um die Abwendung von Schaden von ihnen. Die Menschen sind in den Augen des Gesetzgebers gleich, und wie Er Bestimmungen erlassen hat, um Schaden von den Stadtbewohnern abzuwenden, ist nicht zwingend, dass dies den Wüstenbewohnern zum Nachteil gereicht. Was das Raten des Stadtbewohners an den Wüstenbewohner betrifft, ohne den Verkauf direkt für ihn durchzuführen, so haben Talha ibn 'Ubayd Allah, Al-Awza'i und Ibn al-Mundhir dies als zulässig erachtet, während Malik und Al-Layth es missbilligten. Die Aussage eines Gefährten (Sahabi) ist ein Beweis, solange kein Widerspruch dazu feststeht.

Kapitel: Ibn Hamid sagte: Der Imam darf keine Preisbindung (Tas'ir) für die Menschen festlegen; vielmehr verkaufen die Menschen ihr Vermögen so, wie sie es selbst wählen. Dies ist die Lehrmeinung von Asch-Schafi'i. Malik sagte: Zu demjenigen, der zu einem niedrigeren Preis als dem üblichen Marktpreis verkaufen will, wird gesagt: „Verkaufe so, wie die Leute verkaufen, oder verlasse unseren Markt.“ Er stützte dies auf das, was Asch-Schafi'i und Sa'id ibn Mansur von Dawud ibn Salih at-Tammar über Al-Qasim ibn Muhammad von Umar überlieferten, dass dieser an Hatib (5) auf dem Marktplatz von Al-Musalla vorbeikam. Vor ihm lagen zwei Säcke mit Rosinen. Er fragte ihn nach dem Preis, woraufhin er den Preis auf zwei Mud pro Dirham festsetzte. Da sagte Umar zu ihm: „Mir wurde von einer Karawane berichtet, die aus At-Ta'if kommt und Rosinen transportiert, und sie orientieren sich an deinem Preis. Entweder du erhöhst den Preis oder du bringst deine Rosinen weg und verkaufst sie, wie du willst.“ (6) Dies liegt daran, dass darin ein Schaden für die Menschen liegt: Wenn er den Preis erhöht, folgen ihm die anderen Warenbesitzer, und wenn er ihn senkt, schadet er den anderen Warenbesitzern. Unser Argument ist das, was Abu Dawud, At-Tirmidhi und Ibn Madscha von Anas überlieferten: Er sagte: Die Preise stiegen zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segen Allahs seien auf ihm), da sagten sie: „O Gesandter Allahs, die Preise sind gestiegen, setze für uns Preise fest.“ Er antwortete: „Wahrlich, Allah ist es, der die Preise festlegt, der Zurückhaltende, der Gebende, der Versorger. Ich hoffe, dass ich Allah, den Erhabenen, antreffe, ohne dass jemand von mir eine Forderung wegen einer Ungerechtigkeit in Bezug auf Blut oder Vermögen hat.“ (7)