Sie kaufen ihnen die Waren ab, bevor sie auf den Märkten eintreffen, und übervorteilen sie dabei mitunter deutlich, wodurch sie ihnen schaden. Zuweilen schaden sie auch den Stadtbewohnern, denn wenn die Karawanen eintreffen, verkaufen sie ihre Waren, während diejenigen, die ihnen entgegenziehen, diese nicht sofort weiterverkaufen, sondern auf den (passenden) Preis warten. Dies ähnelt dem Verbot, dass ein Stadtbewohner für einen Beduinen verkauft, daher hat der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – dies untersagt. Tawus überlieferte von seinem Vater von Ibn Abbas, dass dieser sagte: Der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Zieht den Karawanen nicht entgegen und kein Stadtbewohner soll für einen Beduinen verkaufen.“ Ein ähnliches Hadith wurde von Abu Huraira überliefert, beide sind vereinbart (muttafaq 'alayhima) (2). Die Mehrheit der Gelehrten missbilligte dies, darunter Umar ibn Abd al-Aziz, Malik, al-Laith, al-Awza'i, asch-Schafi'i und Ishaq. Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass er darin kein Problem sah. Doch die Sunna des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm – hat mehr Anspruch darauf, befolgt zu werden. Wenn jemand dennoch entgegen handelt, den Karawanen entgegenzieht und von ihnen kauft, so ist der Kauf nach Meinung aller gültig. Dies äußerte auch Ibn Abd al-Barr. Von Ahmad wurde eine andere Überlieferung berichtet, wonach der Kauf aufgrund des offenkundigen Verbots ungültig (fasid) sei. Die erste Ansicht ist jedoch korrekter, da Abu Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Zieht den hereinkommenden Waren (al-djalab) nicht entgegen. Wer ihnen entgegenzieht und von ihnen kauft, hat, sobald er den Markt betritt, ein Wahlrecht.“ Dies überlieferte Muslim (3). Ein Wahlrecht besteht nur bei einem gültigen Vertrag. Zudem bezieht sich das Verbot nicht auf einen inhärenten Aspekt des Kaufvertrags, sondern auf eine Art Täuschung, die durch die Gewährung eines Wahlrechts behoben werden kann. Dies ähnelt dem Verkauf eines nicht gemolkenen Tieres (musarrah) und unterscheidet sich vom Verkauf eines Stadtbewohners für einen Beduinen, da bei diesem ein Wahlrecht nicht zur Behebung möglich ist, weil der Schaden nicht den Verkäufer trifft, sondern die Muslime. Wenn dies nun feststeht, so hat der Verkäufer ein Wahlrecht, wenn er erkennt, dass er übervorteilt wurde. Die Anhänger der Vernunft (Ashab al-Ra'y) sagten: Er hat kein Wahlrecht. Wir haben jedoch das Wort des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm – hierzu angeführt, und neben seinem Wort gilt kein anderes Wort. Nach der offenkundigen Lehrmeinung (madhhab) hat er kein Wahlrecht, außer bei einer Übervorteilung.