Denn es wurde nur wegen der Täuschung und zur Abwehr von Schaden festgelegt, und es gibt keinen Schaden, wenn keine Übervorteilung vorliegt. Dies ist die offenkundige Ansicht der Lehrmeinung (madhhab) von asch-Schafi'i, und die allgemeine Formulierung des Hadith bezüglich der Feststellung des Wahlrechts wird darauf bezogen, da wir dessen Bedeutung und Ziel kennen. Denn dies ist ein Tatbestand, mit dem ein Wahlrecht einhergeht. Zudem gewährte der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – ihm das Wahlrecht, wenn er den Markt betrat, woraus man versteht, dass er auf seine Kenntnis über die Übervorteilung auf dem Markt hinwies. Wäre dies nicht der Fall, hätte er das Wahlrecht bereits ab dem Zeitpunkt des Kaufs gehabt. Al-Khiraqi definierte die Übervorteilung, die das Wahlrecht begründet, nicht näher; es ist angemessen, dies auf das zu begrenzen, was über das Übliche hinausgeht, da alles, was darunter liegt, nicht präzise erfassbar ist. Die Anhänger von Malik sagten: Das Entgegenziehen der Karawanen wurde nur deshalb untersagt, weil dadurch die Nachsicht gegenüber den Leuten (4) des Marktes entfällt, damit ihnen nicht das vorenthalten wird, was sie durch das Streben nach dem Segen Allahs des Erhabenen erlangt hätten, wenn sie dort säßen. Ibn al-Qasim sagte: Wenn es jemand tut und die Waren kauft, so werden sie den Leuten des Marktes angeboten, damit sie sich am Kauf beteiligen können. Al-Laith ibn Sa'd sagte: Sie werden auf dem Markt verkauft. Dies widerspricht jedoch dem Sinngehalt des Hadith, denn der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – gab dem Verkäufer das Wahlrecht, wenn er den Markt betrat, und sah kein Wahlrecht für jene vor. Dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – ihm das Wahlrecht einräumte, zeigt, dass das Verbot, den Karawanen entgegenzuziehen, zu seinem Schutz und nicht zum Schutz anderer erfolgte. Zudem ist derjenige, der auf dem Markt sitzt, gleichzusetzen mit demjenigen, der entgegenzieht, da beide nach dem Segen Allahs des Erhabenen streben. Daher entspricht es nicht der Weisheit, den Vertrag eines von beiden aufzuheben und ihm Schaden zuzufügen, nur um Schaden von seinesgleichen abzuwehren. Es ist nicht angemessener, das Recht des Sitzenden zu wahren als das Recht des Entgegenziehenden (5), und es ist nicht möglich, dass sich alle Leute des Marktes an der Ware beteiligen, daher ist so etwas nicht maßgeblich. Und Allah weiß es am besten.

Abschnitt: Wenn jemand den Karawanen entgegenzieht und ihnen etwas verkauft, so ist dies gleichbedeutend mit dem Kauf von ihnen, und sie haben das Wahlrecht, wenn sie in einem Ausmaß übervorteilt wurden, das über das Übliche hinausgeht. Dies ist eine der zwei Ansichten der Anhänger von asch-Schafi'i. Die andere Ansicht besagt: Das Verbot bezieht sich nur auf den Kauf, nicht auf den Verkauf, daher fällt der Verkauf nicht darunter. Dies ist auch die Konsequenz der Ansicht der Anhänger von Malik, da sie dies mit dem begründeten, was wir von ihnen erwähnten, und dies beim Verkauf an sie nicht zutrifft. Wir entgegnen mit dem Wort des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm: „Zieht den Karawanen nicht entgegen.“ Der Verkäufer ist hierin eingeschlossen. Zudem liegt der Grund für das Verbot in der Täuschung und Übervorteilung, und dies ist beim Verkauf genauso wie beim Kauf, und das Hadith wurde allgemein überliefert. Selbst wenn es auf den Kauf beschränkt wäre, müsste das, was sinngemäß dasselbe ist, analog dazu behandelt werden, und dies ist sinngemäß gleich.

Abschnitt: Wenn jemand hinausgeht, ohne die Absicht zu haben, entgegenzuziehen, und dann auf eine Karawane trifft, so sagte al-Qadi: Er darf weder von ihnen kaufen noch an sie verkaufen. Dies ist eine der zwei Ansichten der Anhänger von asch-Schafi'i. Es ist möglich, dass dies für ihn nicht verboten ist, was auch die Ansicht von al-Laith ibn Sa'd ist. Die zweite Ansicht der Anhänger von asch-Schafi'i besagt: Da er das Entgegenziehen nicht beabsichtigte, unterliegt er nicht dem Verbot. Der Grund für die erste Ansicht ist, dass das Verbot des Entgegenziehens nur dazu diente, Täuschung und Übervorteilung von ihnen abzuwehren, und dies trifft zu, unabhängig davon, ob er das Entgegenziehen beabsichtigte oder nicht. Daher ist das Verbot zwingend, so als hätte er es beabsichtigt.

Abschnitt: Wenn jemand die hereinkommenden Waren am oberen Ende des Marktes (6) entgegennimmt, so ist dies unbedenklich, denn Ibn Umar überlieferte, dass der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – verbot, Waren entgegenzunehmen, bevor sie [zum Markt] hinabgebracht wurden (7). Dies überlieferte al-Bukhari (8). Da er, sobald er den Markt erreicht, am Ort des Kaufens und Verkaufens angelangt ist, fällt er nicht unter das Verbot, genau wie derjenige, der die Mitte des Marktes erreicht hat.

Abschnitt: Hortung (ihtikar) ist verboten aufgrund dessen, was von al-Athram von Abu Umama überliefert wurde: Er sagte: Der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Friede auf ihm – verbot es, Lebensmittel zu horten (9). Er überlieferte zudem mit seiner Isnad von Sa'id ibn