aufgrund des offensichtlichen Sinns des Befehls, und weil es sich um einen Austauschvertrag handelt, bei dem die Zeugenpflicht ebenso wie bei der Ehe (Nikah) geboten wäre. Unsere Ansicht ist das Wort Gottes, des Erhabenen: "Wenn einer von euch dem anderen vertraut, so soll derjenige, dem anvertraut wurde, sein anvertrautes Gut zurückgeben" (88). Abu Sa'id sagte: "Die Angelegenheit wurde der Vertrauenswürdigkeit überlassen", und er rezitierte diesen Vers. Des Weiteren kaufte der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) Lebensmittel von einem Juden und verpfändete ihm sein Kettenhemd (89). Er kaufte auch eine Hose (90) von einem Mann und ein Pferd von einem Beduinen, wobei der Beduine dies abstritt, bis Khuzayma ibn Thabit (91) für ihn aussagte. Es wurde nicht überliefert, dass er bei irgendeinem dieser Geschäfte Zeugen hinzuzog. Auch die Gefährten schlossen in seiner Zeit auf den Märkten Kaufverträge ab, ohne dass er sie zur Zeugenbeibringung anwies, noch wurde ein solches Vorgehen von ihnen überliefert, und der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) missbilligte dies nicht. Hätten sie (92) bei all ihren Verkäufen Zeugen hinzugezogen, wäre dies in den Überlieferungen nicht unterblieben. Zudem wies der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) 'Urwa ibn al-Ja'd an, für ihn ein Opfertier (93) zu kaufen. Er wies ihn nicht an, Zeugen hinzuzuziehen, und 'Urwa berichtete ihm, dass er zwei Schafe gekauft und eines davon verkauft habe, ohne dass der Prophet das Unterlassen der Zeugeneinholung missbilligt hätte. Zudem finden Kaufgeschäfte zwischen Menschen auf ihren Märkten und anderswo häufig statt; würde die Zeugenpflicht für alles, was sie handeln, gelten, so würde dies zu einer Bedrängnis führen, die von uns durch sein Wort aufgehoben wurde: