al-Bukhari (6) überlieferte von Muhammad ibn Abi al-Mujalid, dass er sagte: Abu Burda und 'Abd Allah ibn Shaddad sandten mich zu 'Abd al-Rahman ibn Abza und 'Abd Allah ibn Abi Awfa. Ich befragte sie über den Salaf, woraufhin sie sagten: "Wir erbeuteten Kriegsbeute zusammen mit dem Gesandten Gottes (Friede und Segen seien auf ihm), und es kamen zu uns Nabatäer aus dem Nabatäer-Gebiet von Syrien, von denen wir Salam-Verträge für Weizen, Gerste und Rosinen (7) abschlossen." Ich fragte: "Hatten sie eine Ernte, oder hatten sie keine Ernte?" Sie antworteten: "Wir fragten sie nicht danach." Was den Konsens (Ijma') betrifft, so sagte Ibn al-Mundhir: "Alle Gelehrten, von denen wir Wissen bewahrt haben, sind sich einig, dass der Salam-Vertrag zulässig ist." Dies ist so, weil das Objekt des Kaufs im Kaufvertrag einer der beiden Ersatzwerte des Vertrags ist, und es ist zulässig, dass es in der Dhimma (Besitz/Verbindlichkeit) fixiert wird, so wie der Preis. Zudem haben die Menschen ein Bedürfnis danach, da die Besitzer von Anbauflächen, Früchten und Handelswaren auf Ausgaben für sich selbst und für ihre Waren angewiesen sind, damit diese vervollständigt werden können, und es mangelt ihnen (8) manchmal an diesen Ausgaben. Daher hat Gott ihnen den Salam-Vertrag erlaubt, damit sie davon profitieren können, ebenso wie der Muslim davon profitiert, indem er den Preis günstiger erhält.

773 - Problem; Abu al-Qasim (möge Gott, der Erhabene, ihm barmherzig sein) sagte: (Und alles, was durch eine Beschreibung genau bestimmt werden kann, bei dem ist der Salam-Vertrag zulässig.)

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Salam-Vertrag nur unter sechs Bedingungen gültig ist:

Die erste Bedingung ist, dass das Objekt des Salam-Vertrags (al-muslam fihi) zu den Dingen gehört, die durch Merkmale bestimmt werden können, deren Unterschiede den Preis offenkundig beeinflussen. Somit ist er gültig bei Getreide, Früchten, Mehl, Stoffen, Seide,