weil das Salam-Gut ursprünglich nicht vorhanden ist, da der Salam-Vertrag nur als Konzession zugunsten der Bedürftigen festgesetzt wurde; daher ist eine Frist unabdingbar, damit es erlangt und übergeben werden kann. Dies wird bei der geringsten Dauer verwirklicht, in der eine Erlangung vorstellbar ist. Wir hingegen sagen: Die Frist wurde nur deshalb berücksichtigt, damit der Nutzen erreicht wird, um dessentwillen der Salam-Vertrag gesetzlich legitimiert wurde. Dies wird jedoch nicht durch eine Dauer erreicht, die keine Relevanz für den Preis hat. Es ist auch nicht zulässig, sie mit der Dauer des Wahlrechts (Khiyar) zu bemessen, denn das Wahlrecht ist für eine Stunde zulässig, während dies (der Salam) nicht zulässig ist; zudem kann die Frist Jahre umfassen, während sie (die Gegenseite) das Wahlrecht nicht länger als drei Tage zulässt. Dass dies die unterste Grenze des Geringfügigen ist, impliziert noch keine Bemessung anhand dessen. Ihre Aussage, dass der Zweck mit der geringsten Dauer erreicht werde, ist nicht korrekt; denn der Salam-Vertrag dient nur dem Bedürfnis jener Notleidenden, die Früchte, Ernten oder Handelswaren besitzen, deren Eintreffen sie erwarten, und diese fallen nicht in einer kurzen Zeitspanne an.

Dritter Abschnitt: Über die Bestimmung der Frist durch die Mondphasen (Ahilla), nämlich dass man den Salam-Vertrag auf einen Zeitpunkt abschließt, der durch den Neumond bekannt ist, wie den Anfang des Monats, dessen Mitte, dessen Ende oder einen bekannten Tag daraus; aufgrund des Wortes Gottes, des Erhabenen: „Sie fragen dich nach den Neumonden. Sprich: Sie sind zeitliche Bestimmungen für die Menschen und für die Wallfahrt.“ Es besteht kein Dissens über die Gültigkeit der Fristsetzung auf diese Weise. Wenn er den Salam-Vertrag auf das Fest des Fastenbrechens (Eid al-Fitr), das Opferfest (Eid al-Adha), den Tag von Arafat, Aschura oder Ähnliches abschließt, so ist dies zulässig, da es durch die Mondphasen bekannt ist. Wenn er die Frist jedoch anders als durch die Mondmonate bestimmt, so gibt es zwei Kategorien: Die erste ist das, was den Muslimen bekannt ist und unter ihnen geläufig ist, wie Kanun und Schubat, oder ein Fest, das nicht variiert, wie das Nayruz- oder das Mihragan-Fest bei denen, die diese kennen. Der offensichtliche Wortlaut von al-Khiraqi und Ibn Abi Musa besagt, dass dies nicht gültig ist; denn er hat einen Salam-Vertrag auf etwas anderes als die Mondmonate abgeschlossen. Dies ähnelt dem Fall, wenn er ihn auf den Palmsonntag (Scha'anin) oder das Fest des ungesäuerten Brotes (Eid al-Fatir) abschließt, und weil diese vielen Muslimen nicht bekannt sind, ähnelt es dem, was wir erwähnt haben. Al-Qadi sagte: Es ist gültig. Dies ist auch die Aussage von al-Awza'i und al-Schafi'i. Al-Awza'i sagte: Wenn er den Salam-Vertrag auf das Pascha-Fest der Christen und deren Fastenzeit abschließt, ist dies zulässig, da es ein bekannter Termin ist, der nicht variiert; es gleicht den Festen der Muslime. Es unterscheidet sich von dem, was variiert, denn das kennt der