dass die Entgegennahme um zwei, drei oder mehr Tage verzögert wird, solange dies keine Bedingung ist; denn es ist ein Austauschvertrag, der durch die Verzögerung der Entgegennahme nicht aufhört, ein Salam-Vertrag zu sein. Dies ähnelt dem Fall, in dem die Entgegennahme bis zum Ende der Sitzung verzögert wird. Wir argumentieren: Es ist ein Austauschvertrag, bei dem die Bedingung der Verzögerung des absoluten Gegenwerts nicht zulässig ist, daher ist das Auseinandergehen vor der Entgegennahme nicht zulässig, wie beim Sarf-Geschäft (Währungstausch). Die Sitzung unterscheidet sich von dem, was danach kommt, wie durch das Sarf-Geschäft belegt. Wenn er danach entgegennimmt und sie sich dann trennen, implizieren die Worte von al-Khiraqi, dass dies nicht gültig ist, aufgrund seiner Aussage: "vollständig". Dies wurde auch von Ibn Shubruma und al-Thawri überliefert. Abu al-Khattab sagte: Ist es bei dem, was nicht entgegengenommen wurde, gültig? Es gibt hierzu zwei Ansichten, basierend auf der Frage der Aufspaltung des Rechtsgeschäfts (Tafriq al-Safqa). Dies ist es, was die Lehrmeinung von al-Schafi'i impliziert. Ahmad hat in einer Überlieferung von Ibn Mansur explizit dargelegt: Wenn jemand dreihundert Dirham in verschiedene Sorten investiert – einhundert in Weizen, einhundert in Gerste und einhundert in etwas anderes – und sich dabei unter den Dirham fehlerhafte Münzen (Zuyuf) befinden, so verteilt er den Rückgabebetrag auf die drei Sorten, anteilig nach der Menge der fehlerhaften Münzen, die er vorfand. Somit wurde der Vertrag für den verbleibenden Teil anteilig zum Preis gültig. Al-Sharif Abu Ja'far sagte über jemanden, der einem Mann eintausend Dirham als Salam-Kapital übergab, von denen er die Hälfte entgegennahm, während er die andere Hälfte mittels einer Anweisung (Hawala) beglich oder eine Forderung gegen den Empfänger in Höhe der Hälfte verrechnete: Der Salam-Vertrag ist für die entgegengenommene Hälfte gültig und für den Rest ungültig. Er erklärte den Salam-Vertrag also für den Teil, den er nicht entgegengenommen hatte, für ungültig und für den Teil, den er entgegengenommen hatte, für gültig. Von Abu Hanifa wurde überliefert, dass er sagte: Bei der Hawala ist der gesamte Vertrag ungültig. In der anderen Frage: Er ist für den Teil ungültig, der nicht entgegengenommen wurde, und gültig für den Teil, der entgegengenommen wurde, anteilig zum Preis, basierend auf der Aufspaltung des Rechtsgeschäfts.

Abschnitt: Wenn er den Kaufpreis entgegennimmt und ihn als mangelhaft erachtet und zurückgibt, während der Kaufpreis bestimmt war (Mu'ayyan), wird der Vertrag durch die Rückgabe hinfällig, und sie können einen neuen Vertrag schließen, wenn sie dies wünschen. Wenn er sich jedoch in der unbestimmten Schuld (Dhimma) befand, darf er ihn in der Sitzung umtauschen, und der Vertrag wird durch die Rückgabe nicht hinfällig; denn der Vertrag wurde auf der Basis eines einwandfreien Kaufpreises geschlossen. Wenn er ihm also etwas übergibt, das nicht einwandfrei ist, so hat er das Recht, das Einwandfreie einzufordern, und die Entgegennahme einer mangelhaften Ware beeinträchtigt den Vertrag nicht. Wenn sie sich trennen und er dann den Mangel erkennt und den Betrag zurückgibt, gibt es zwei Ansichten: Eine davon ist, dass der Vertrag durch die Rückgabe hinfällig wird, da die Entgegennahme erst nach dem Auseinandergehen erfolgte.