Nach der offensichtlichen Meinung von al-Khiraqi ist dies keine Bedingung, da er die Bedingungen des Salam-Vertrags nannte, diese jedoch nicht erwähnte. Dies entspricht einer der beiden Ansichten von al-Shafi'i, da es sich um einen unmittelbar vorliegenden Gegenwert handelt und somit keine Notwendigkeit besteht, dessen Menge zu kennen, wie bei Verkäufen von gegenständlichen Gütern (A'yan). Die Aussage von Ahmad bezieht sich nur auf den nicht bestimmten (Gegenwert), und es besteht kein Dissens hinsichtlich der Berücksichtigung seiner Merkmale. Ihr Argument wird jedoch durch Mietverträge widerlegt, da diese bei Zerstörung des Mietgegenstandes aufgelöst werden, ohne dass bei vorhandener Gewissheit eine Kenntnis der Merkmale erforderlich wäre. Zudem wird der Ersatz für den Kaufpreis erst bei Auflösung des Vertrages fällig, nicht jedoch durch dessen Vertragsschluss selbst, und eine diesbezügliche Unwissenheit hat keine Auswirkung, wie wenn man abgemessene oder abgewogene Waren verkauft. Da zudem die Bedingungen des Vertrages erfüllt sind, wird er nicht durch eine bloße Spekulation für ungültig erklärt. Nach der Ansicht, die dessen Merkmale berücksichtigt, ist es nicht zulässig, das Salam-Kapital als ein Gut festzulegen, dessen Merkmale nicht genau bestimmt werden können, wie etwa bei Juwelen und anderen Gütern, für die ein Salam-Vertrag nicht zulässig ist; sollten sie dies dennoch als Salam-Vertrag abschließen, so ist der Vertrag ungültig. Es ist dann verpflichtend, das Kapital zurückzugeben, falls es noch vorhanden ist, oder dessen Wert, falls dieser bekannt ist, wenn es nicht mehr vorhanden ist. Sollten sie darüber uneins sein, so ist die Aussage desjenigen maßgeblich, der den Salam-Vertrag entgegennimmt (muslam ilayhi), da er derjenige ist, der die Verpflichtung zur Rückgabe hat. Dasselbe gilt, wenn wir die Gültigkeit des Vertrages feststellen und er daraufhin aufgelöst wird. Sollten sie über das Salam-Gut uneins sein, wobei einer sagt: „Es waren einhundert Mudd Weizen“, und der andere sagt: „Es waren einhundert Mudd Gerste“, so müssen sie einen Vergleich (Tahaluf) schließen und den Vertrag gegenseitig aufheben. Al-Shafi'i, Abu Thawr und die Anhänger der Vernunftlehre (Ashab al-Ra'y) sagten: So wie wenn sie sich über den Kaufpreis des verkauften Gegenstandes uneins sind.

Abschnitt: Bei allen zwei Güterarten, bei denen ein Zahlungsaufschub (Nasi'a) verboten ist, ist es nicht zulässig, das eine als Salam-Kapital für das andere einzusetzen, da eine der Bedingungen des Salam der Aufschub und die Terminfestsetzung ist. Al-Khiraqi verbot den Verkauf von Waren (Urud) untereinander mit Aufschub. Nach seiner Ansicht ist es daher nicht zulässig, einige davon als Salam-Kapital für andere einzusetzen. Ibn Abi Musa sagte: Das Salam-Kapital darf nur Bargeld (Ayn) oder Silber (Wariq) sein. Der Qadi sagte: Dies ist die offensichtliche Meinung von Ahmad hierzu. Ibn al-Mundhir sagte: Ahmad wurde gefragt: „Kann man Waren, die abgewogen werden, gegen solche, die abgemessen werden, als Salam-Vertrag einsetzen und umgekehrt?“