die Erfüllung an seinem Ort erfordert. Der Qadi und Abu al-Khattab sagten: Wann immer der Erfüllungsort genannt wird, gibt es zwei Überlieferungen, ungeachtet dessen, ob man ihn am Ort des Vertragsabschlusses oder an einem anderen Ort bedingt hat; denn darin liegt eine Unsicherheit (Gharar), da die Übergabe an diesem Ort möglicherweise unmöglich werden könnte, weshalb es der Festlegung des Maßes gleicht. Abu Bakr bevorzugte diese Ansicht. Dies ist jedoch nicht haltbar, denn in der Bestimmung des Ortes liegt ein Zweck und ein Nutzen für beide Parteien, weshalb es der Bestimmung der Zeit gleicht. Was sie bezüglich der Möglichkeit der Unmöglichkeit der Übergabe dort erwähnten, wird durch die Bestimmung der Zeit entkräftet. Zudem gibt es nur zwei Möglichkeiten: Entweder ist der Ort des Vertragsabschlusses die Erfüllung, die der Vertrag erfordert – dann hat man mit der Bedingung lediglich das gefordert, was der Vertrag ohnehin erfordert –, oder dies ist nicht das, was der Vertrag erfordert, dann ist die Nennung des Erfüllungsortes notwendig, um Unwissenheit (Jahala) darüber zu beseitigen und Streitigkeiten vorzubeugen. Die Unsicherheit (Gharar) liegt also darin, ihn nicht zu nennen, nicht darin, ihn zu nennen. Dies unterscheidet sich von der Bestimmung des Maßes, denn dafür gibt es keinen Bedarf, und dadurch geht die Kenntnis über die Menge verloren, die für die Gültigkeit des Vertrages Bedingung ist, was zu Streitigkeiten führt. In unserem Fall geht jedoch keine Bedingung verloren, und es beugt Streitigkeiten vor. Die Bedeutung, die die Bestimmung mit einem bestimmten, unbekannten Maß verhindert, ist genau jene, die die Bedingung für den Erfüllungsort erfordert; wie könnte also ihr Vergleich damit gültig sein?

779 - Problem: Er sagte: "Der Verkauf des Salam-Gutes durch den Verkäufer oder einen anderen vor dessen Entgegennahme ist nichtig. Dasselbe gilt für die Partnerschaft (Sharika) daran, die Übertragung (Tawliya) und die Überweisung (Hawala) damit, sei es Nahrung oder anderes."

Was den Verkauf des Salam-Gutes vor der Entgegennahme betrifft, so ist uns kein Dissens hinsichtlich seines Verbots bekannt. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) hat den Verkauf von Nahrungsmitteln vor ihrer Entgegennahme sowie den Gewinn aus dem, was man nicht garantiert hat, untersagt. Dies liegt auch daran, dass es sich um eine verkaufte Ware handelt, die nicht in seine Gewährleistung eingegangen ist, weshalb ihr Verkauf nicht erlaubt ist, wie bei Nahrungsmitteln vor der Entgegennahme. Was die Partnerschaft daran und die Übertragung betrifft, so sind diese ebenfalls nicht erlaubt, da sie, wie wir zuvor erwähnten, Formen des Verkaufs darstellen. Dies ist die Ansicht der meisten Gelehrten. Von Malik wurde überliefert, dass die Partnerschaft und die Übertragung erlaubt seien, basierend darauf, was vom Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) überliefert wurde, dass er den Verkauf von Nahrungsmitteln vor der Entgegennahme untersagte, aber die Partnerschaft und die Übertragung gestattete. Unser Gegenbeweis ist, dass es sich um einen Austauschvertrag bezüglich des Salam-Gutes vor der Entgegennahme handelt, weshalb es nicht erlaubt ist, so als wäre es mit dem Ausdruck des Verkaufs geschehen. Und weil sie zwei Arten des Verkaufs sind, sind sie beim Salam-Gut vor der Entgegennahme nicht erlaubt, wie auch die andere Art. Der Bericht ist uns nicht bekannt, und er ist ein Beweis für uns; denn er untersagte den Verkauf von Nahrungsmitteln vor der Entgegennahme, und die Partnerschaft sowie die Übertragung sind Verkäufe, daher fallen sie unter das Verbot. Sein Ausspruch: "Er gestattete die Partnerschaft und die Übertragung" ist so zu verstehen, dass er sie im Allgemeinen gestattete, nicht an dieser Stelle. Was den Rücktritt vom Vertrag (Iqala) betrifft, so ist dieser eine Auflösung (Faskh) und kein Verkauf. Was die Überweisung (Hawala) damit betrifft, so ist sie nicht zulässig, weil die Überweisung nur auf einer feststehenden Schuld zulässig ist, und Salam ist ein Gegenstand der Auflösung, daher ist er nicht feststehend. Auch weil es sich um eine Übertragung des Eigentums am Salam-Gut auf eine andere Weise als durch Auflösung handelt, weshalb es wie der Verkauf nicht erlaubt ist.