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Al-Mughnī von Ibn Qudāma – Edition al-Turkī
Band 6 · Seite 420782 - Rechtsfrage: Er sagte: „Wenn bei einem Salam-Vertrag die Ware nicht verdirbt und sich ihre Qualität im Laufe der Zeit nicht ändert, wie bei Eisen und Blei, dann ist es nicht erforderlich, diese vor dem Fälligkeitsdatum in Besitz zu nehmen.“

Übersetzung · DE

782 – Rechtsfrage; er sagte: (Und wenn es sich nicht um ein Salam-Gut handelt, wie bei Eisen und Blei, und bei dem, was nicht verdirbt und dessen alt und neu sich nicht unterscheiden, so ist er nicht verpflichtet, es vor dem Fälligkeitszeitpunkt entgegenzunehmen.)

Mit „al-Salam“ ist hier das Salam-Gut (al-muslam fihi) gemeint; es wurde nach der Form des Infinitivs benannt, so wie das Gestohlene (al-masruq) als „Diebstahl“ (sariqa) und das Verpfändete (al-marhun) als „Pfand“ (rahn) bezeichnet wird. Ibrahim sagte: „Nimm dein Salam-Gut oder etwas unter deinem Salam-Gut, aber nimm nichts über deinem Salam-Gut.“ Wenn er das Salam-Gut in der vereinbarten Beschaffenheit vorbringt, so gibt es drei Zustände: Der erste ist, dass er es zum Fälligkeitszeitpunkt vorbringt; dann ist der andere zur Annahme verpflichtet, da er ihm sein Recht zum Fälligkeitszeitpunkt gebracht hat, so wie bei einer bestimmten verkauften Sache. Dies gilt unabhängig davon, ob ihm die Entgegennahme Schaden zufügt oder nicht. Wenn er sich weigert, wird ihm gesagt: Entweder du nimmst dein Recht entgegen, oder du entlässt ihn davon. Wenn er sich weiterhin weigert, nimmt es der Richter für den Salam-Nehmer für den Salam-Geber entgegen, und seine Haftung erlischt, da der Richter kraft seiner Vollmacht an die Stelle des sich Weigernden tritt. Er hat jedoch nicht das Recht, den anderen davon zu entbinden (zu erlassen), da er nicht über die Befugnis zum Erlass verfügt. Der zweite Zustand ist, dass er es vor dem Fälligkeitszeitpunkt bringt. Dann ist zu prüfen: Wenn in der Entgegennahme vor dem Fälligkeitszeitpunkt ein Schaden liegt, etwa weil es sich um etwas handelt, das sich verändert, wie bei Obst und allen Lebensmitteln, oder wenn das Alte weniger wert ist als das Neue, wie bei Getreide und Ähnlichem, so ist der Salam-Geber nicht verpflichtet, es anzunehmen; denn er hat ein berechtigtes Interesse an der Verzögerung, falls er es zu diesem Zeitpunkt zum Essen oder zur Verpflegung benötigt. Dasselbe gilt für Tiere, da er sich nicht vor deren Verlust sicher sein kann und er bis zu jenem Zeitpunkt für deren Unterhalt aufkommen müsste, wobei er es vielleicht gerade zu jenem späteren Zeitpunkt benötigt, nicht aber davor. Ebenso verhält es sich, wenn es sich um Güter handelt, deren Aufbewahrung Kosten verursacht, wie Baumwolle und Ähnliches, oder wenn die Zeit unsicher ist und die Gefahr der Plünderung des Entgegengenommenen besteht. In all diesen Fällen ist er nicht zur Annahme verpflichtet, da ihm dadurch ein Schaden entsteht und der Zeitpunkt der Fälligkeit noch nicht erreicht ist; dies ist so zu behandeln, als ob ein Mangel in der Beschaffenheit vorläge. Wenn es sich hingegen um Güter handelt, bei denen die Entgegennahme keinen Schaden verursacht, etwa weil sie sich nicht verändern, wie bei Eisen, Blei und Kupfer, da bei diesen alt und neu gleichwertig sind, sowie bei Öl und Honig, und wenn auch keine Gefahr bei der Entgegennahme besteht und keine Kosten anfallen, dann ist er verpflichtet, es anzunehmen; denn sein Interesse ist gewahrt, während er zusätzlich den Nutzen einer vorgezogenen Erfüllung erhält; dies ist so zu behandeln, wie eine Steigerung der Qualität oder die vorzeitige Erfüllung einer fälligen Schuld. Der dritte Zustand ist, dass er es nach dem Zeitpunkt der Fälligkeit vorbringt; dies unterliegt denselben Regeln wie das Vorbringen der verkauften Sache nach der Trennung der Parteien.

Anmerkungen

(1) Im Original: "al-mahall". (2) In M: "wa-hadha".

Arabisch (Quelle)

٧٨٢ - مسألة؛ قال: (وَإِذَا لَمْ يَكُنِ السَّلَمُ فِيهِ، كالحَدِيدِ والرَّصَاصِ، ومَا لَا يَفْسُدُ، ولَا يَخْتَلِفُ قَدِيمُه وحَدِيثُه، لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ قَبْضُه قَبْلَ مَحَلِّهِ)

يعني بالسَّلَمِ: المُسْلَمَ فيه، سُمِّىَ بِاسْمِ المَصْدَرِ، كما يُسَمَّى المَسْرُوقُ سَرِقَةً والمَرْهُونُ رَهْنًا. قال إبراهيمُ: خُذْ سَلَمَكَ أو دُونَ سَلَمِكَ، ولا تَأْخُذْ فَوْقَ سَلَمِكَ. ومتى أحْضَرَ المُسْلَمَ فيه على الصِّفَةِ المَشْرُوطَةِ، لم يَخْلُ من ثلاثةِ أحْوَالٍ: أحَدُها، أن يُحْضِرَهُ في مَحلِّه، فيَلْزَمُه قَبُولُه؛ لأنَّه أتَاهُ بِحَقِّه في محَلِّه، فلَزِمَهُ قَبُولُه، كالمَبِيعِ المُعَيَّنِ، وسواءٌ كان عليه في قَبْضِه ضَرَرٌ، أو لم يَكُنْ. فإن أَبَى، قِيلَ له: إمَّا أن تَقْبِضَ حَقَّكَ، وإما أن تُبْرِىءَ منه. فإن امْتَنَعَ، قَبَضَهُ الحَاكِمُ من المُسْلَمِ إليه لِلمُسْلِمِ، وبَرِئَتْ ذِمَّتُه منه؛ لأنَّ الحَاكِمَ يَقُومُ مقَامَ المُمْتَنِعِ بوِلَايَتِه، وليس له أن يُبْرِىءَ؛ لأنَّه لا يَمْلِكُ الإِبْرَاءَ. الحالُ الثاني، أن يَأْتِىَ به قبل مَحلِّه، فيُنْظَرَ فيه، فإن كان ممَّا في قَبْضِه قبلَ مَحلِّه (١) ضَرَرٌ، إمَّا لِكَوْنِه ممَّا يَتَغَيَّرُ، كالفَاكِهَةِ والأَطْعِمَةِ كلِّها، أو كان قَدِيمُه دونَ حَدِيثِه، كالحُبُوبِ ونحوِها، لم يَلْزَمِ المُسْلِمَ قَبُولُه؛ لأنَّ له غَرَضًا في تَأْخِيرِه، بأن يَحْتَاجَ إلى أكْلِه أو إطْعَامِه في ذلك الوَقْتِ، وكذلك الحَيَوَانُ؛ لأنَّه لا يَأْمَنُ تَلَفَه، ويَحْتَاجُ إلى الإِنْفَاقِ عليه إلى ذلك الوَقْتِ، وَرُبَّما يَحْتَاجُ إليه في ذلك الوَقْتِ دُونَ ما قَبْلَه. وهكذا (٢) إن كان مِمَّا يَحْتَاجُ في حِفْظِه إلى مُؤْنَةٍ، كالقُطْنِ ونحوِه، أو كان الوَقْتُ مَخُوفًا يَخْشَى نَهْبَ ما يَقْبِضُه، فلا يَلْزَمُه الأَخْذُ في هذه الأَحْوَالِ كلِّها؛ لأنَّ عليه ضَرَرًا في قَبْضِه، ولم يَأْتِ مَحلُّ اسْتِحْقَاقِه له، فجَرَى مَجْرَى نَقْصِ صِفَةٍ فيه. وإنْ كان ممَّا لا ضَرَرَ في قَبْضِه، بأن يكونَ لا يَتَغَيَّرُ، كالحَدِيدِ والرَّصَاصِ والنُّحَاسِ، فإنَّه يَسْتَوِى قدِيمُه وحَدِيثُه، ونحو ذلك الزَّيْتُ والعَسَلُ، ولا في قَبْضِه ضَرَرُ الخَوْفِ، ولا تَحَمُّلُ مُؤْنَةٍ، فعليه

Anmerkungen

(١) في الأصل: "المحل".(٢) في م: "وهذا".

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