…deines Bruders beisteht.“ (7). Von Abu ad-Darda’ wird überliefert, dass er sagte: „Dass ich zwei Dinar verleihe, sie dann zurückerhalte und sie erneut verleihe, ist mir lieber, als dass ich sie als Almosen spende.“ Da darin eine Erleichterung für seinen muslimischen Bruder, die Erfüllung seines Bedürfnisses und eine Hilfe für ihn liegt, ist es (al-Qard) ebenso wie das Almosen an ihn empfehlenswert (mandub), aber nicht verpflichtend (wajib). Ahmad sagte: „Es gibt keine Sünde für denjenigen, der um ein Darlehen gebeten wird und es nicht gewährt.“ Dies liegt daran, dass es zu den guten Werken (al-ma'ruf) gehört und somit der freiwilligen Spende (Sadaqat al-tatawwu') ähnelt. Es ist für den Darlehensnehmer auch nicht verpönt (makruh). Ahmad sagte: „Das Darlehen gehört nicht zum Betteln (al-mas'ala).“ Er meint, es sei nicht verpönt; dies liegt daran, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sich Dinge lieh, wie der Hadith von Abu Rafi' beweist; wäre es verpönt, so wäre er (der Prophet) derjenige gewesen, der am weitesten davon entfernt wäre. Zudem nimmt er es nur gegen einen Ersatz entgegen, was dem Kauf auf Schuld (al-shira' bi-dayn) in seiner Haftung (dhimma) ähnelt. Ibn Abi Musa sagte: „Ich mag es nicht, wenn er sich mit seiner Bürgschaft für etwas belastet, das er nicht besitzt.“ Das heißt: was er nicht zurückzahlen kann. Wer leihen möchte, der soll denjenigen, den er um ein Darlehen bittet, über seine Verhältnisse informieren und ihn nicht über sich täuschen, es sei denn, es handelt sich um eine geringfügige Sache, deren Ersatz zurückzugeben nicht schwierig ist. Ahmad sagte: „Wenn jemand für einen anderen leiht, ohne ihn über seine Lage zu informieren, so gefällt mir das nicht.“ Er sagte weiter: „Ich mag es nicht, wenn er sein Ansehen (jah) nutzt, um für seine Brüder ein Darlehen aufzunehmen.“ Der Qadi sagte: Dies gilt, wenn derjenige, für den er leiht, nicht für seine Rückzahlungsfähigkeit bekannt ist, da dies eine Täuschung über das Vermögen des Darlehensgebers darstellt und ihm schadet. Wenn er jedoch für seine Rückzahlungsfähigkeit bekannt ist, ist es nicht verpönt, da es eine Unterstützung für ihn ist und seine Not lindert.

Abschnitt: Ein Darlehen ist nur dann gültig, wenn es von einer geschäftsfähigen Person (ja'iz al-tasarruf) geschlossen wird; denn es ist ein Vertrag über Vermögen, daher ist er nur von einem Geschäftsfähigen gültig, wie beim Verkauf (al-bay'). Seine Bestimmung bezüglich des Angebots (ijab) und der Annahme (qabul) entspricht der Bestimmung des Verkaufs, wie bereits ausgeführt. Es ist mit dem Wortlaut „Salaf“ (Darlehen) oder „Qard“ (Darlehen) gültig, da die Scharia beide verwendet, sowie mit jedem Wortlaut, der deren Bedeutung vermittelt, wie etwa wenn er sagt: „Ich habe dir dieses übertragen, unter der Bedingung, dass du mir den Ersatz (badal) dafür zurückgibst.“ Oder wenn ein Indiz (qarina) vorhanden ist, das auf das Begehren eines Darlehens hinweist.