so war dies verboten. Ebenso verhält es sich, wenn er ihm etwas Kleines leiht mit der Absicht, dass er ihm etwas Großes zurückgibt; denn die Grundlage ist das Verbot dessen, und es wurde nur aufgrund der Schwierigkeit, sich davor zu schützen, erlaubt. Wenn er also die Absicht dazu hat, dies bedingt oder der Mehrwert isoliert wird, dann ist der Schutz davor möglich geworden, und es wurde gemäß der ursprünglichen Rechtsnorm verboten, so als ob er dies bei etwas anderem getan hätte.

Abschnitt: Jedes Darlehen, bei dem bedungen wurde, dass der Schuldner dem Gläubiger einen Mehrwert zurückgibt, ist ohne Meinungsverschiedenheit verboten. Ibn al-Mundhir sagte: Sie sind sich einig, dass es sich um Zins (Riba) handelt, wenn der Darlehensgeber vom Darlehensnehmer einen Mehrwert oder ein Geschenk (10) bedingt und daraufhin das Darlehen gewährt. Es wurde von Ubayy ibn Ka'b, Ibn Abbas und Ibn Mas'ud überliefert, dass sie Darlehen untersagten, die einen Nutzen nach sich ziehen. Und weil es sich um einen Vertrag handelt, der der Unterstützung und der Gottesnähe dient, wird er durch die Bedingung eines Mehrwerts aus seinem eigentlichen Zweck herausgelöst. Es gibt keinen Unterschied, ob der Mehrwert in der Menge oder in der Eigenschaft besteht, wie etwa, wenn er ihm zerbrochene Münzen leiht, damit er ihm ganze zurückgibt, oder Bargeld, damit er ihm besseres als das geliehene zurückgibt. Wenn er bedingt, dass er ihm das Darlehen in einem anderen Land zurückgibt, und für den Transport Kosten anfallen, so ist dies nicht zulässig, da es einen Mehrwert darstellt. Wenn für den Transport keine Kosten anfallen, ist es zulässig. Dies berichtete Ibn al-Mundhir von Ali, Ibn Abbas, al-Hasan ibn Ali, Ibn al-Zubayr, Ibn Sirin, Abd al-Rahman ibn al-Aswad, Ayyub al-Sakhtiyani, al-Thawri, Ahmad und Ishaq. Al-Hasan al-Basri, Maymun ibn Abi Shabib (11), 'Abda ibn Abi Lubaba (12), Malik, al-Awza'i und al-Shafi'i missbilligten dies, da darin ein Mehrwert liegen könnte. Ahmad legte explizit fest, dass es nicht zulässig ist, wenn jemand bedingt, dass er ihm einen Wechsel (Suftaja) (13) ausstellt. Dessen Bedeutung ist die Bedingung der Rückzahlung in einem anderen Land. Es wurde jedoch auch von ihm überliefert, dass dies zulässig sei, da es für beide Seiten einen Nutzen darstellt. Ata' sagte: Ibn al-Zubayr nahm von Leuten in Mekka Dirham an und schrieb ihnen dann für diese Beträge einen Brief an Mus'ab ibn al-Zubayr im Irak, damit sie sie dort von ihm erhielten. Ibn Abbas wurde dazu befragt und sah darin kein Problem. Es wurde von Ali (r.a.) überliefert, dass er zu einer ähnlichen Frage befragt wurde und darin kein Problem sah. Zu denen, die darin kein Problem sahen, gehörten Ibn Sirin und al-Nakha'i. All dies wurde von Sa'id überliefert. Der Qadi erwähnte, dass es für den Vormund zulässig sei, das Vermögen der Waisen in einer anderen Stadt zu verleihen, um den Gewinn aus der Gefahr des Weges zu ziehen. Das Richtige ist die Zulässigkeit, denn es stellt einen Vorteil für beide dar, ohne dass einer von ihnen geschädigt wird. Das religiöse Gesetz kommt nicht mit dem Verbot von Vorteilen, die keinen Schaden mit sich bringen, sondern mit deren Rechtmäßigkeit. Und weil dies nicht explizit verboten ist und auch nicht unter die Bedeutung des Expliziten fällt, muss es bei der Erlaubnis belassen werden. Wenn er beim Darlehen bedingt, dass er ihm sein Haus vermietet, ihm etwas verkauft oder ihm der Darlehensnehmer ein weiteres Mal ein Darlehen gewährt, so ist dies nicht zulässig; denn der Prophet (s.a.w.) verbot einen Verkauf mit einem Darlehen (14). Und weil er eine vertragliche Bedingung in einem Vertrag festlegte, ist dies nicht zulässig, wie wenn er ihm sein Haus unter der Bedingung verkauft, dass der andere ihm sein Haus verkauft. Wenn er bedingt, dass er ihm sein Haus zu einem Preis vermietet, der unter dem Mietwert liegt, oder dass er das Haus des Kreditgebers zu einem Preis mietet, der über dem Mietwert liegt, oder dass er ihm ein Geschenk macht oder eine Arbeit verrichtet, dann ist das Verbot noch ausgeprägter. Wenn er dies ohne eine Bedingung vor der Rückzahlung tut, so darf er es nicht annehmen, und es ist nicht zulässig, es anzunehmen, es sei denn, er gleicht es aus oder rechnet es auf seine Schuld an, es sei denn, es handelt sich um etwas, das bereits vor dem Darlehen zwischen ihnen üblich war; gemäß dem, was al-Athram überlieferte: Ein Mann hatte gegenüber einem Fischhändler einen Anspruch von zwanzig Dirham. Er begann ihm Fisch zu schenken und bewertete ihn, bis er dreizehn Dirham erreichte. Er fragte Ibn Abbas, der sagte: Gib ihm sieben Dirham zurück (15). Von Ibn Sirin wird überliefert, dass Umar dem Ubayy ibn Ka'b zehntausend Dirham lieh. Ubayy ibn Ka'b schenkte ihm daraufhin Früchte aus seinem Land. Umar wies sie zurück und nahm sie nicht an. Da kam Ubayy zu ihm und sagte: Die Leute von Medina wissen wahrlich, dass ich die besten Früchte habe, und dass wir keinen Bedarf haben, warum verweigerst du unser Geschenk? Danach schenkte er ihm etwas, und er nahm es an. Von Zirr ibn Hubaysh wird überliefert, dass er sagte: Ich sagte zu Ubayy ibn Ka'b: Ich beabsichtige, in das Land des Dschihad in den Irak zu reisen. Er sagte: Du kommst in ein Land, in dem Zins (Riba) weit verbreitet ist...