wie etwa das mit dem Maß- oder Gewichtsmessinstrument Gemessene, bevor es in Besitz genommen wurde; denn die Inbesitznahme ist geschuldet, daher ist es dem Käufer möglich, den Besitz zu erlangen, und daraufhin nimmt er es in Besitz. Was den Verkauf betrifft, so führt dieser dazu, dass er einen Gewinn bei etwas erzielt, für das er noch keine Gewährleistung übernommen hat, und dies ist untersagt. Es besteht die Möglichkeit, dass die Verpfändung nicht gültig ist, da der Verkauf nicht gültig ist.

Kapitel: Über die Verpfändung des Korans gibt es zwei Überlieferungen. Die eine lautet: Seine Verpfändung ist nicht gültig. Eine Gruppe überlieferte von ihm (Ahmad): Er erteilte die Erlaubnis (arkhasa), den Koran zu verpfänden. Dies liegt daran, dass das Ziel der Verpfändung die Begleichung der Schuld durch seinen Wert ist, was nur durch seinen Verkauf erreicht werden kann, und sein Verkauf ist nicht zulässig. Die zweite lautet: Seine Verpfändung ist gültig. Er sagte nämlich: Wenn er einen Koran verpfändet, darf er darin nur mit dessen Erlaubnis lesen. Dies deutet äußerlich auf die Gültigkeit seiner Verpfändung hin. Dies ist die Ansicht von Malik, asch-Schafi'i, Abu Thaur und den Vertretern der Lehrmeinungen (Ahl ar-Ra'y), basierend darauf, dass sein Verkauf gültig ist, weshalb auch seine Verpfändung gültig ist, wie bei anderen Dingen.

Kapitel: Es ist erlaubt, dass jemand eine Sache als Leihgabe (ariya) nimmt, um sie zu verpfänden. Ibn al-Mundhir sagte: Alle Gelehrten, von denen wir es bewahrt haben, sind sich einig, dass es zulässig ist, wenn ein Mann sich von einem anderen eine Sache leiht, um sie für bekannte Dinar bei einem namentlich genannten Mann bis zu einem bekannten Zeitpunkt zu verpfänden, und er dies tut. Er sollte den Pfandgläubiger nennen, ebenso den Betrag, für den er es verpfändet, die Gattung und die Dauer der Verpfändung; denn der Schaden unterscheidet sich dadurch, weshalb eine Nennung erforderlich ist, wie bei der Verpfändung an sich. Sobald er eine dieser Bedingungen festlegt und dann dagegen verstößt und es für etwas anderes verpfändet, ist die Verpfändung nicht gültig; denn ihm wurde für diese Art der Verpfändung keine Erlaubnis erteilt, weshalb es demjenigen gleicht, dem für die Verpfändung selbst keine Erlaubnis erteilt wurde. Ibn al-Mundhir sagte: Die Gelehrten sind sich diesbezüglich einig. Wenn er ihm die Erlaubnis gibt, es für einen bestimmten Geldbetrag zu verpfänden, er diesen aber unterschreitet, wie wenn er ihm erlaubt, es für einhundert zu verpfänden, er es aber für fünfzig verpfändet, so ist dies gültig, weil derjenige, der die Erlaubnis für einhundert erteilt, auch die Erlaubnis für fünfzig erteilt hat. Wenn er es für mehr verpfändet, wie etwa für einhundertfünfzig, so ist es möglich, dass es in seiner Gesamtheit hinfällig ist; denn er hat dem schriftlich Festgelegten widersprochen, weshalb es hinfällig ist, so wie wenn er sagt: "Verpfände es für Dinar", er es aber für Dirham verpfändet, oder "sofort fällig", er es aber für eine spätere Frist verpfändet, oder "auf Zeit", er es aber sofort verpfändet; denn dies ist nicht gültig. Dasselbe gilt hier. Dies ist der überlieferte Standpunkt von asch-Schafi'i.