Denn sein Eigentumsrecht besteht fort, und der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Beginne bei dir selbst, dann bei denen, für die du aufkommst.“ Es ist bekannt, dass zu denjenigen, für die er aufkommt, auch solche gehören, deren Unterhalt für ihn verpflichtend ist und die für ihn eine Schuld darstellen, wie die Ehefrau. Wenn er also den eigenen Unterhalt vor den Unterhalt der Ehefrau stellt, so gilt dies ebenso für den Anspruch der Gläubiger. Zudem ist die Heiligkeit des Lebens wertvoller als die des Verstorbenen, da das Leben durch die Zerstörung (des Eigentums) garantiert ist, und es besteht Einigkeit darüber, dass die Vorbereitung des Verstorbenen und die Kosten seiner Bestattung gegenüber seinen Schulden Vorrang haben. Daher ist sein (eigener) Unterhalt vorrangig. Ebenso wird der Unterhalt derjenigen Verwandten, deren Unterhalt er tragen muss – wie Eltern, Kinder und andere, denen er unterhaltspflichtig ist – bevorzugt behandelt, da sie denselben Status wie er selbst haben; denn seine Blutsverwandten (Dhawu al-Rahim) unter ihnen würden freigelassen, wenn er ihr Eigentümer wäre, so wie er selbst freigelassen würde, wenn er sein eigener Eigentümer wäre. Daher ist ihr Unterhalt wie sein eigener Unterhalt. Ebenso wird der Unterhalt seiner Ehefrau bevorzugt, da ihr Unterhaltsanspruch noch dringlicher ist als der der Verwandten, weil er auf dem Weg des gegenseitigen Austausches (Mu'awada) beruht und zudem den Aspekt der Erhaltung des Lebens beinhaltet, so wie es bei den Verwandten der Fall ist. Zu denjenigen, die den Unterhalt für den zahlungsunfähigen Schuldner sowie für seine Ehefrau und seine minderjährigen Kinder aus seinem Vermögen für verpflichtend hielten, gehören Abu Hanifa, Malik und Al-Shafi'i. Uns ist niemand bekannt, der ihnen widersprochen hätte.
Ebenso ist ihre Kleidung verpflichtend, da dies zu dem gehört, worauf nicht verzichtet werden kann und ohne das das Leben nicht aufrechterhalten werden kann. Das Maß des verpflichtenden Unterhalts und der Kleidung ist das Mindestmaß, das für seinesgleichen in angemessener Weise (bil-ma'ruf) aufgewendet wird, sowie die einfachste Kleidung, die seinesgleichen trägt, sei es im Hinblick auf die Art der Nahrung oder deren mittlere Qualität.
(2) Überliefert von Al-Nasa'i, im Kapitel: „Welches Almosen ist das beste?“, aus dem Buch über die Zakat. Und im Kapitel: „Verkauf des Mudabbar“, aus dem Buch über die Verkäufe. Al-Mujtaba 5/52, 7/267. Mit dem Wortlaut: „Beginne bei dir selbst“. Überliefert von Muslim, im Kapitel: „Unterhalt für sich selbst...“, aus dem Buch über die Zakat. Sahih Muslim 2/693. Mit dem Wortlaut: „Und beginne bei denen, für die du aufkommst“. Überliefert von Al-Bukhari, im Kapitel: „Kein Almosen außer bei Überfluss“, aus dem Buch über die Zakat, und im Kapitel: „Die Verpflichtung zum Unterhalt für die Familie und Angehörigen“, aus dem Buch über den Unterhalt. Sahih Al-Bukhari 2/139, 7/81. Und Abu Dawud, im Kapitel: „Die Erlaubnis dazu“, aus dem Buch über die Zakat. Sunan Abi Dawud 1/390. Und Al-Tirmidhi, im Kapitel: „Was über das Verbot des Bettelns berichtet wurde“, aus den Kapiteln über die Zakat, und im Kapitel: „Was über die Askese in der Welt berichtet wurde“, aus dem Buch über die Askese. 'Aridat al-Ahwadhi 3/193, 9/207. Und Al-Nasa'i, im Kapitel: „Welche von beiden ist die obere (Hand)?“, im Kapitel über das Almosen bei Überfluss und im Kapitel: „Welches Almosen ist das beste?“, aus dem Buch über die Zakat. Al-Mujtaba 5/46, 52. Und Al-Darimi, im Kapitel: „Wem das Almosen für einen Mann empfohlen wird“ und im Kapitel: „Die Vorzüglichkeit der oberen Hand“, aus dem Buch über die Zakat. Sunan Al-Darimi 1/389. Und Imam Ahmad, im Musnad 2/4/152, 230, 245, 278, 288, 319, 358, 362, 394, 402, 434, 475, 476, 480, 501, 524, 527, 3/330, 346, 402, 403, 434, 5/262. Siehe auch das, was zuvor unter 4/150, 264 angeführt wurde.
