„...seinem Reifegrad erreicht.“ (4). Dieser hat seine Reife bereits erreicht und könnte sogar ein Großvater sein. Zudem ist er ein freier, volljähriger, geistig gesunder und zur Verantwortung gezogener Mensch (Mukallaf), daher darf er nicht unter Vormundschaft gestellt werden, genau wie eine rechtschaffene (raschid) Person. Wir entgegnen: Allah, der Erhabene, sagt: „Und stellt die Waisen auf die Probe, bis sie das heiratsfähige Alter erreicht haben; wenn ihr dann bei ihnen Rechtschaffenheit feststellt, so händigt ihnen ihr Vermögen aus.“ Er hat die Aushändigung an zwei Bedingungen geknüpft, und ein Urteil, das an zwei Bedingungen geknüpft ist, tritt ohne das Vorliegen beider nicht in Kraft. Allah, der Erhabene, sagt: „Und gebt den Unverständigen (Safih) nicht euer Vermögen“ (5), womit ihr Vermögen gemeint ist. Und Allah, der Erhabene, sagt: „Wenn aber derjenige, gegen den das Recht besteht, ein Unverständiger (Safih) oder schwach ist oder nicht imstande ist, selbst diktieren zu lassen, so soll sein Sachwalter (Wali) für ihn in Gerechtigkeit diktieren lassen“ (6). Er hat also die Vormundschaft über den Unverständigen (Safih) bestätigt. Zudem ist er jemand, der sein Vermögen verschwendet, daher ist es nicht zulässig, es ihm auszuhändigen, wie bei jemandem, der weniger als das besitzt. Was den Vers angeht, mit dem er argumentiert hat, so deutet dieser nur durch den Umkehrschluss (Dalil al-Khitab) darauf hin, was er selbst nicht akzeptiert. Zudem ist dieser durch Konsens (Ijma') in Bezug auf die Zeit vor dem fünfundzwanzigsten Lebensjahr spezifiziert, aufgrund des Grundes der Verschwendung (Safah), welcher auch nach dem fünfundzwanzigsten Lebensjahr vorhanden ist; daher muss er auch dann spezifiziert bleiben. Ebenso wie er [der Vers] in Bezug auf den Geistesgestörten aufgrund seines Zustands vor dem fünfundzwanzigsten Lebensjahr spezifiziert wurde, so bleibt er auch nach dem fünfundzwanzigsten Lebensjahr spezifiziert. Was wir vom Wortlaut (Mantuq) angeführt haben, ist vorrangiger als das, was er aus dem spezifizierenden Konzept (Mafhum) abgeleitet hat. Das, was sie hinsichtlich des Umstands erwähnten, dass er ein Großvater sein könnte, enthält keine Bedeutung, die ein rechtliches Urteil rechtfertigt, noch gibt es dafür eine Grundlage im Gesetz (Scharia); es ist lediglich eine willkürliche Festlegung eines Urteils. Zudem ist dies auch bei jemandem unter diesem Alter vorstellbar, denn eine Frau kann mit einundzwanzig Jahren bereits eine Großmutter sein. Ihr Analogieschluss (Qiyas) ist durch denjenigen entkräftet, der unter fünfundzwanzig Jahre alt ist; denn was die Vormundschaft vor dem fünfundzwanzigsten Lebensjahr zwingend machte, macht sie auch danach zwingend. Wenn dies feststeht, so ist sein Handeln nicht gültig, ebenso wenig wie sein Eingeständnis (Iqrar). Abu Hanifa sagte: Sein Verkauf und sein Eingeständnis sind gültig, und sein Vermögen wird ihm nur deshalb nicht ausgehändigt, weil nach seiner Ansicht ein Volljähriger nicht unter Vormundschaft gestellt wird; die Vorenthaltung der Aushändigung seines Vermögens erfolgt lediglich aufgrund des Verses. Unsere Gefährten sagten bezüglich seines Eingeständnisses: Es ist für ihn bindend, nachdem die Vormundschaft aufgehoben wurde, sofern er volljährig ist. Wir entgegnen: Sein Vermögen wird ihm nicht ausgehändigt, da er nicht über die Rechtschaffenheit (Ruschd) verfügt, daher sind sein Handeln und sein Eingeständnis nicht gültig.