Und wer kein Schamhaar entwickelt hatte, wurde den Nachkommen zugeordnet. Atiyya al-Qurazi sagte: „Ich wurde am Tag von Quraiza dem Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) vorgeführt, woraufhin sie an mir zweifelten. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) befahl, bei mir nachzusehen, ob ich bereits Schamhaar entwickelt hätte. Sie sahen nach und stellten fest, dass dies noch nicht der Fall war, woraufhin sie mich den Nachkommen zuordneten.“ Dies ist (11) seinem Sinne nach (12) überliefert. Und Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) schrieb an seinen Statthalter, man solle die Dschizya nur von denjenigen nehmen, deren Schamgegend bereits rasiert wurde (d. h. bei denen das Schamhaar gewachsen ist). Muhammad ibn Yahya ibn Habban (13) überlieferte, dass ein junger Mann von den Ansar eine Frau in seinen Versen besang, weshalb er vor Umar gebracht wurde. Da er bei ihm kein Schamhaar feststellen konnte, sagte er: „Hättest du Schamhaar, würde ich dich auspeitschen.“ Da es sich um ein Merkmal handelt, das meist mit der Pubertät einhergeht und bei Mann und Frau gleichermaßen auftritt, gilt es als Zeichen der Pubertät, so wie der feuchte Traum. Da es zwei Arten von „Ausstretendem“ gibt – kontinuierliches und diskontinuierliches –, ist es, da beim diskontinuierlichen (Samen) die Pubertät eintritt, beim kontinuierlichen (Haar) ebenso. Was bei den Ungläubigen als Pubertät gilt, gilt auch bei den Muslimen als solche, wie der feuchte Traum oder das Alter. Was das Alter betrifft, so tritt die Pubertät bei Jungen und Mädchen mit fünfzehn Jahren ein. Dies ist die Meinung von al-Auza'i, al-Shafi'i, Abu Yusuf und Muhammad. Dawud sagte: „Es gibt keine Altersgrenze für die Pubertät“, aufgrund der Aussage des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm): „Die Feder ist bei drei (Personen) aufgehoben: bei dem Kind, bis es die Geschlechtsreife erreicht.“ Die Feststellung der Pubertät durch etwas anderes widerspricht der Überlieferung. Dies ist auch die Ansicht von Malik; seine Anhänger sagten: siebzehn oder achtzehn Jahre. Von Abu Hanifa sind bezüglich des Jungen zwei Überlieferungen bekannt: Eine besagt siebzehn, die zweite achtzehn Jahre. Bei dem Mädchen sind es in jedem Fall siebzehn Jahre, denn eine Grenze lässt sich nur durch eine authentische Anordnung (Tawqif) oder einen Konsens (Ittifaq) festlegen, und für (alles unter) (15) diesem gibt es weder eine Anordnung noch einen Konsens. Unser Argument ist, dass der Sohn von...