und Ähnlichen. Ihre Zeugenaussage wird nicht akzeptiert, doch ihr Vermögen wird ihnen ausgehändigt. Wenn dies feststeht, so gilt: Falls der Frevler (Fasiq) sein Vermögen für Sünden ausgibt, wie etwa den Kauf von Wein oder Musikinstrumenten, oder es dazu nutzt, Korruption zu begehen, dann ist er nicht mündig (nicht raschid), da er sein Vermögen verschwendet und es nutzlos vergeudet. Wenn sein Frevel jedoch auf etwas anderem beruht, wie Lügen, die Verweigerung der Zakat oder das Vernachlässigen des Gebets, während er sein Vermögen bewahrt, so wird ihm sein Vermögen ausgehändigt, denn das Ziel des Verfügungsverbots (Hajr) ist der Schutz des Vermögens, und sein Vermögen ist auch ohne ein Verfügungsverbot geschützt. Deshalb wird ihm das Vermögen nicht entzogen, falls der Frevel erst eintritt, nachdem ihm sein Vermögen ausgehändigt wurde (4).

Abschnitt: Seine Mündigkeit (Rushd) wird nur durch Prüfung erkannt, gemäß dem Wort Allahs, des Erhabenen: "Und prüft die Waisen, bis sie das heiratsfähige Alter erreicht haben" (5). Das heißt: Testet sie. Dies entspricht Seinem Wort: "...damit Er euch prüfe, wer von euch die besten Taten vollbringt" (6), das heißt: damit Er euch prüft. Seine Prüfung erfolgt durch das Übertragen von Rechtsgeschäften auf ihn, die seinesgleichen üblicherweise tätigen (7). Wenn er aus einer Familie von Kaufleuten stammt, so werden ihm Kauf und Verkauf übertragen. Wenn sich dies wiederholt und er dabei weder betrogen wird noch das in seinen Händen Befindliche vergeudet, dann ist er mündig. Wenn er aus einer Familie von Landbesitzern (Dahaqin) oder Vornehmen stammt, deren Gleichen von den Märkten ferngehalten werden, so wird ihm der Unterhalt für einen bestimmten Zeitraum übergeben, damit er diesen für seine Belange ausgibt. Wenn er dies ordnungsgemäß handhabt, das Geld an den richtigen Stellen einsetzt, seinen Bevollmächtigten zur Rechenschaft zieht und genau kontrolliert, dann ist er mündig. Einer Frau wird das übertragen, was üblicherweise einer Hausherrin übertragen wird, wie das Beauftragen von Spinnerinnen oder die Bevollmächtigung zum Kauf von Leinen und dergleichen. Wenn sie sich als umsichtig im Umgang mit dem ihr Anvertrauten erweist und ihren Bevollmächtigten kontrolliert, dann ist sie mündig. Der Zeitpunkt der Prüfung ist nach einer der beiden Überlieferungen vor der Geschlechtsreife (Bulugh), und dies ist eine der beiden Ansichten der Anhänger von asch-Schafi'i, da Allah, der Erhabene, sprach: "Und prüft die Waisen, bis sie das heiratsfähige Alter erreicht haben. Wenn ihr dann Mündigkeit bei ihnen feststellt, so händigt ihnen ihr Vermögen aus." Der Wortlaut des Verses besagt, dass ihre Prüfung vor der Geschlechtsreife stattfindet, aus zwei Gründen: Erstens nannte Er sie "Waisen" (Yatama), und sie sind nur vor der Geschlechtsreife Waisen. Zweitens dehnte Er ihre Prüfung bis zur Geschlechtsreife aus, indem Er das Wort "bis" (hatta) verwendete, was darauf hinweist, dass die Prüfung davor stattfindet. Zudem würde das Hinauszögern der Prüfung bis zur Geschlechtsreife zu einem Verfügungsverbot für einen mündigen Erwachsenen führen, da sich das Verbot so lange erstreckt, bis er geprüft wurde und seine Mündigkeit bekannt ist; seine Prüfung vor der Geschlechtsreife verhindert dies und ist daher vorzuziehen. Allerdings wird nur ein Heranwachsender (Murahiq) geprüft, der urteilsfähig ist, den Kauf und Verkauf kennt und zwischen Nutzen und Schaden zu unterscheiden weiß. Wenn sein Vormund ihm die Erlaubnis erteilt und er ein Rechtsgeschäft tätigt, dann ist sein Handeln so, wie wir es bereits zuvor dargelegt haben. Ahmad deutete an einer Stelle auf seine Prüfung nach der Geschlechtsreife hin, da sein Handeln vor diesem Zeitpunkt das Handeln von jemandem ist, bei dem die Voraussetzung der Vernunft noch nicht gegeben ist. Die Anhänger von asch-Schafi'i sind sich über den Zeitpunkt der Prüfung uneinig, entsprechend dem, was wir zuvor bezüglich der beiden Überlieferungen erwähnten.

813 – Rechtsfrage; er sagte: "Wenn er erneut in die Verschwendung (Safah) zurückfällt, wird wieder ein Verfügungsverbot gegen ihn verhängt."

Der allgemeine Grundsatz ist, dass, wenn ein unter Verfügungsverbot Stehender aufgrund seiner Mündigkeit und Geschlechtsreife aus diesem Verbot entlassen wurde und ihm sein Vermögen ausgehändigt wurde, er jedoch wieder in die Verschwendung zurückfällt, das Verfügungsverbot erneut gegen ihn verhängt wird. Dies vertraten auch al-Qasim ibn Muhammad, Malik, asch-Schafi'i, al-Awza'i, Ishaq, [Abu Thawr] (1), Abu 'Ubaid, Abu Yusuf und Muhammad. Abu Hanifa sagte: Einem vernünftigen Erwachsenen gegenüber darf kein neues Verfügungsverbot verhängt werden, und sein Handeln ist rechtskräftig. Dies wurde auch von Ibn Sirin und an-Nakha'i überliefert, da er ein freier, voll geschäftsfähiger Mensch ist, gegen den kein Verbot verhängt werden darf, genau wie bei einem Mündigen. Unser Beweis ist der Konsens der Gefährten (Sahaba). 'Urwa ibn az-Zubair überlieferte, dass 'Abd Allah ibn Dscha'far ein Geschäft abschloss. Da sagte 'Ali, Allah möge mit ihm zufrieden sein: "Ich werde zu 'Uthman gehen, damit er ein Verfügungsverbot gegen dich verhängt." 'Abd Allah ibn Dscha'far ging zu az-Zubair und sagte: "Ich habe ein Geschäft abgeschlossen, und 'Ali will zum Befehlshaber der Gläubigen 'Uthman gehen, um ihn um ein Verfügungsverbot gegen mich zu bitten." Az-Zubair antwortete: "Ich bin dein Partner bei diesem Geschäft." 'Ali ging zu 'Uthman und sagte: "Ibn Dscha'far hat dieses und jenes Geschäft abgeschlossen, verhänge also ein Verfügungsverbot gegen ihn." Az-Zubair sagte: "Ich bin sein Partner bei dem Geschäft." 'Uthman entgegnete: "Wie sollte ich ein Verfügungsverbot gegen einen Mann verhängen, dessen Partner az-Zubair ist?" Ahmad sagte: Ich habe dies nur von gehört...