Abschnitt: Wenn er heiratet, so ist die Ehe sowohl mit der Erlaubnis seines Vormunds als auch ohne seine Erlaubnis gültig; dies ist die Ansicht von Abu Hanifa. Abu al-Khattab sagte: Sie ist ohne die Erlaubnis seines Vormunds nicht gültig; dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i und Abu Thawr, da es sich um eine Verfügung handelt, die eine Vermögensverpflichtung nach sich zieht, weshalb sie ohne die Erlaubnis des Vormunds nicht gültig ist, wie bei einem Kaufvertrag. Wir argumentieren dagegen, dass dies ein Vertrag ist, der nicht das Vermögen zum Gegenstand hat, weshalb er von ihm gültig vollzogen werden kann, wie sein Khul' und seine Scheidung. Sollte daraus dennoch eine Vermögensverpflichtung erwachsen, so geschieht dies nur indirekt, weshalb dies den Vertrag nicht ausschließt, wie wenn dies aus einer Scheidung resultierte.

Abschnitt: Seine Tadbir-Erklärung (die Freilassung eines Sklaven nach seinem Tod) und sein Testament sind gültig, da dies rein seinem Interesse dient, denn er sucht damit die Nähe zu Allah dem Erhabenen mit seinem Vermögen, nachdem er es nicht mehr benötigt. Seine Istilad (die Anerkennung eines Kindes von einer Sklavin) ist gültig, und die Sklavin, die das Kind von ihm hat, wird mit seinem Tod frei, denn wenn dies von einem Wahnsinnigen gültig ist, dann ist es von einem geistlosen Verschwender (Safih) erst recht gültig. Er hat das Recht, die Anwendung von Qisas (Vergeltung) zu fordern, da dies dazu dient, den Zorn zu stillen und Vergeltung zu üben, und er ist dazu berechtigt. Er darf auch gegen eine Vermögensleistung vergeben, da dies einen Erwerb von Vermögen darstellt und keine Verschwendung desselben. Wenn er auf etwas anderes als eine Vermögensleistung hin vergibt, muss man differenzieren: Wenn wir sagen, dass das, was verpflichtend ist, der Qisas selbst ist, dann ist sein Verzicht gültig, da dies nicht den Verlust von Vermögen impliziert. Wenn wir sagen, dass eine der beiden Alternativen geschuldet wird, so ist sein Verzicht auf den Vermögenswert nicht gültig, und der Vermögenswert wird verpflichtend, so wie wenn der Qisas durch den Verzicht eines der beiden Partner entfällt. Wenn er in den Ihram-Zustand für die Pilgerfahrt tritt, ist sein Ihram gültig, denn er ist eine rechtsfähige Person, die in den Ihram für die Pilgerfahrt getreten ist; er gleicht darin anderen. Zudem handelt es sich um einen Gottesdienst, der von ihm gültig vollzogen werden kann, wie seine übrigen Gottesdienste. Wenn er den Ihram für eine verpflichtende Pilgerfahrt vollzog, wird ihm der Lebensunterhalt aus seinem Vermögen ausgehändigt, damit er die Verpflichtung von sich ablegen kann. Wenn es sich um eine freiwillige Pilgerfahrt handelte und sein Lebensunterhalt auf der Reise dem zu Hause entspricht, wird er ihm ausgehändigt, da in seinem Ihram kein Schaden liegt. Sollte der Lebensunterhalt auf der Reise höher sein und er sagen: „Ich werde den Rest meines Lebensunterhalts selbst verdienen“, so wird ihm dieser ebenfalls ausgehändigt, da er sein Vermögen damit nicht schädigt. Wenn er jedoch kein Einkommen hat, so darf sein Vormund ihn davon abhalten, wegen der drohenden Verschwendung seines Vermögens. Er löst den Ihram durch Fasten auf, wie jemand, der zahlungsunfähig ist, da er in der Verfügung über sein Vermögen eingeschränkt ist. Es ist möglich, dass sein Vormund nicht die Befugnis hat, ihn davon abzubringen, in Analogie zu einem Sklaven, wenn er ohne die Erlaubnis seines Herrn in den Ihram tritt. Wenn er einen Eid bricht, seinen Zihar-Eid widerruft oder ihm durch Tötung oder Geschlechtsverkehr am Tage des Ramadan eine Sühneleistung (Kaffara) zur Pflicht wird, so leistet er die Sühne dafür durch Fasten. Wenn er stattdessen jemanden freilässt oder speist, wird dies nicht als Sühne anerkannt. Dies ist die Ansicht von asch-Schafi'i, da er in Bezug auf sein Vermögen eingeschränkt ist, womit er dem Zahlungsunfähigen gleicht.