wie das Gelübde (Nadhr). Und so ist es mit jedem Unbekannten, das den Zweck der Bürgschaft nicht behindert. Muhanna berichtete von Ahmad bezüglich eines Mannes, der für einen anderen bürgte (23) und sagte: „Wenn ich ihn zu einer bestimmten Zeit bringe, andernfalls obliegt mir, was ihm obliegt.“ Er sagte: „Ich weiß es nicht, aber wenn er sagte: ‚Zu einer bestimmten Stunde‘, so ist es für ihn verpflichtend.“ Er legte also die Festlegung der Stunde fest und hielt sich zurück bei (24) der Festlegung der Zeit; möglicherweise meinte er eine weit gefasste Zeit oder die Zeit eines Ereignisses, wie die Zeit der Ernte und Ähnliches. Wenn er aber sagt: „Zum Zeitpunkt des Sonnenaufgangs“ und Ähnliches, ist es gültig. Wenn er sagt: „Bis morgen“ oder „Bis zu (25) einem bestimmten Monat“, so bezieht es sich auf dessen Beginn, wie wir beim Salam-Verkauf dargelegt haben.

Abschnitt: Wenn er für einen Mann für eine bestimmte Frist bürgt, mit der Maßgabe: „Wenn ich ihn innerhalb dieser Zeit bringe, andernfalls obliegt mir, was ihm obliegt“, so ist dies gültig. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa und Abu Yusuf. Muhammad ibn al-Hasan und al-Shafi'i sagten: „Die Bürgschaft ist nicht gültig und das, was ihm obliegt, ist für ihn nicht verpflichtend; denn dies ist eine Bedingung der Garantie an ein Risiko (Gharar), weshalb sie nicht gültig ist, so als hätte er sie an die Ankunft von Zayd geknüpft.“ Unser Argument ist, dass dies die notwendige Folge der Bürgschaft ist und ihr Erfordernis darstellt, daher ist die Bedingung gültig, so als hätte er gesagt: „Wenn ich ihn zu einer bestimmten Zeit bringe, andernfalls hast du das Recht, mich zu inhaftieren.“ Der Kern der Meinungsverschiedenheit hier liegt in der Frage, ob dies ein Erfordernis der Bürgschaft ist, was wir bereits bewiesen haben. Wenn er jedoch sagt: „Wenn ich ihn zu (26) einer bestimmten Zeit bringe, andernfalls bin ich Bürge für den Körper von Soundso“, oder „...bin ich Bürge für dein Geld, das bei Soundso offen steht“, oder wenn er sagt: „Wenn Zayd kommt, bin ich Bürge für das, was ihm obliegt“, oder „Wenn der Pilger kommt, bin ich Bürge für Soundso“, oder wenn er sagt: „Ich bin Bürge für Soundso für einen Monat“, so sagte der Qadi: „Die Bürgschaft ist nicht gültig.“ Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i und Muhammad ibn al-Hasan, denn dies ist ein Risiko (Gharar), daher ist es nicht erlaubt, die Garantie und Bürgschaft daran zu knüpfen, wie etwa an das Eintreffen von Regen oder das Wehen des Windes; und auch deshalb, weil es die Feststellung eines Anspruchs für einen bestimmten Menschen ist, weshalb es nicht zulässig ist, dies an eine Bedingung zu knüpfen oder zeitlich zu befristen, wie bei einer Schenkung. Al-Sharif Abu Ja'far und Abu al-Khattab sagten: „Sie ist gültig.“ Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifa und Abu Yusuf, weil er die Garantie an einen Existenzgrund geknüpft hat, weshalb sie gültig sein muss, wie bei der Garantie gegen Mängel (Darak). Die erste Ansicht ist schlüssiger.