Ibn al-Hasan. Abu Hanifa sagte: Wenn er ein abgemessenes oder gewogenes Gut ausschließt, ist es zulässig. Wenn er jedoch einen Sklaven oder ein Kleidungsstück von einem abgemessenen oder gewogenen Gut ausschließt, ist es nicht zulässig. Malik und Ash-Shafi'i sagten: Der Ausschluss von einer anderen Gattung ist grundsätzlich gültig, da er im heiligen Buch (Quran) und in der Sprache der Araber vorkommt. Gott, der Erhabene, sagte: „Und als Wir zu den Engeln sagten: ‚Werft euch vor Adam nieder!‘, da warfen sie sich nieder, außer Iblis; er war einer der Dschinn.“ (1). Und Gott, der Erhabene, sagte: „Sie hören darin kein leeres Gerede und keine sündige Rede (25), außer das Wort ‚Frieden! Frieden!‘“ (2). Und der Dichter sagte (3):

Und ein Ort, an dem es keinen Vertrauten gibt, außer die jungen Gazellen und die hellen Kamele.

Und ein anderer sagte (4):

... Er war unfähig zu antworten, und an der Wohnstätte war niemand außer den Spuren des Lagers, kaum dass ich sie erkannte ...

Unsere Auffassung dazu ist: Der Ausschluss (Istithna) ist die Abwendung des Wortlauts mittels der Ausschluss-Partikel von dem, was er andernfalls implizieren würde. Es wird gesagt: Es ist das Herausnehmen eines Teils dessen, was das Ausgeschlossene umfasst. Es ist abgeleitet von dem Ausdruck ‚thanaitu fulanan‘ (ich lenkte jemanden ab), wenn du ihn von einer Meinung abwendest, auf die er festgelegt war. Und ‚thanaitu ‘inan dabbati‘ (ich zog die Zügel meines Reittiers), wenn du es dadurch von der Richtung abbringst, in die es zu gehen beabsichtigte. Eine andere als die genannte Gattung ist jedoch nicht im ursprünglichen Ausdruck enthalten. Wenn er sie also erwähnt, hat er die Rede nicht von ihrem Ziel abgewendet noch sie von ihrem Fluss abgebracht. Daher ist es kein Ausschluss, und es wurde nur metaphorisch (6) als Ausschluss bezeichnet.