[von jedem Teil der Erbschaft] (6). Bei den Anhängern von al-Shafi'i gibt es zwei Auffassungen für den Fall, dass der Anerkennende in seinem Verhältnis zwischen sich und Gott, dem Erhabenen, aufrichtig ist: Muss er dem Anerkannten dessen Anteil aushändigen? Die eine Ansicht besagt, dass er dazu verpflichtet ist. Dies ist die zutreffendere Auffassung. Und ist er verpflichtet, ihm die Hälfte dessen, was sich in seiner Hand befindet, auszuhändigen, oder ein Drittel davon? [Hierzu gibt es zwei Auffassungen] (7).
Kapitel: Wenn alle Erben die Verwandtschaft dessen anerkennen, der mit ihnen das Erbe teilt, so ist seine Verwandtschaft festgestellt, unabhängig davon, ob die Erben eine einzelne Person oder eine Gruppe sind, männlich oder weiblich. Dies ist die Ansicht von al-Shafi'i und Abu Yusuf, und er hat sie von Abu Hanifa überliefert; denn der Erbe tritt an die Stelle des Verstorbenen hinsichtlich seines Erbes, seiner Schulden, der Schulden, die ihm geschuldet werden, seiner Beweise, seiner Klagen sowie der Eide, die er leisten muss oder die zu seinen Gunsten geleistet werden (8), und ebenso verhält es sich bei der Verwandtschaft. Es ist von Aisha überliefert, dass Sa'd ibn Abi Waqqas und 'Abd ibn Zam'a über den Sohn der Sklavin von Zam'a stritten. Sa'd sagte: "Mein Bruder 'Utba hat mir bei meiner Ankunft in Mekka aufgetragen, nach dem Sohn der Sklavin von Zam'a zu sehen und ihn in Empfang zu nehmen, denn er ist sein Sohn." 'Abd ibn Zam'a sagte: "Er ist mein Bruder und der Sohn der Sklavin meines Vaters, geboren auf dessen Lager." Daraufhin sagte der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Friede seien auf ihm –: "Er gehört dir, o 'Abd ibn Zam'a, und dem Ehebrecher gebührt der Stein." So entschied er zugunsten von 'Abd ibn Zam'a. Er sagte zudem: "Verberge dich vor ihm, o Sawda" (10). Die bekannte Ansicht von Abu Hanifa ist, dass dies nur durch das Zeugnis von zwei Männern oder einem Mann und zwei Frauen festgestellt wird.
(6) In A und B: "fa-ftaraqa" (so unterschieden sie sich). (7) In M: "ala wajhayn" (nach zwei Auffassungen). (8) Das "wa" wurde in M weggelassen. (9) Weggelassen aus: Original, A, B. (10) Überliefert von al-Bukhari in: Kapitel zur Auslegung der zweifelhaften Fälle, und Kapitel zum Kauf von Sklaven von einem Kriegführenden, deren Schenkung und Freilassung, aus dem Buch der Verkäufe; in: Kapitel über die Klage des Vormunds für den Verstorbenen, aus dem Buch der Rechtsstreitigkeiten; in: Kapitel über die Sklavin, die ein Kind vom Herrn hat, aus dem Buch der Freilassung; in: Kapitel über die Aussage des Erblassers "kümmere dich um mein Kind...", aus dem Buch der Vermächtnisse; in: Kapitel über die Aussage von al-Layth... aus dem Buch der Feldzüge; in: Kapitel über das Kind des Lagers, und Kapitel über jemanden, der einen Bruder oder Neffen beansprucht, aus dem Buch der Erbfolgeregelungen; in: Kapitel über "dem Ehebrecher gebührt der Stein", aus dem Buch der Strafen; und in: Kapitel über jemanden, dem ein Recht seines Bruders zugesprochen wurde... aus dem Buch der Urteile. Sahih al-Bukhari 3/70, 106, 161, 4/4, 5/192, 8/191, 194, 205, 9/90. Und Muslim in: Kapitel über das Kind des Lagers und das Meiden von zweifelhaften Dingen, aus dem Buch des Stillens. Sahih Muslim 2/1080, 1081. Und Abu Dawud in: Kapitel über das Kind des Lagers, aus dem Buch der Ehescheidung. Sunan Abi Dawud 1/528, 529. Und al-Tirmidhi in: Kapitel darüber, dass das Kind zum Lager gehört, aus den Kapiteln des Stillens, und in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus den Kapiteln der Vermächtnisse. 'Aridat al-Ahwadhi 5/102, 103, 8/275, 278. Und al-Nasa'i in: Kapitel über die Zurechnung des Kindes zum Lager... und Kapitel über das Lager der Sklavin, aus dem Buch der Ehescheidung. al-Mujtaba 6/148, 149. Und Ibn Majah in: Kapitel über das Kind des Lagers und "dem Ehebrecher gebührt der Stein", aus dem Buch der Heirat, und in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus dem Buch der Vermächtnisse. Sunan Ibn Majah 1/646, 647, 2/905. Und al-Darimi in: Kapitel über das Kind des Lagers, aus dem Buch der Heirat, und in: Kapitel über das Erbe des Kindes aus Unzucht, aus dem Buch der Erbfolgeregelungen. Sunan al-Darimi 2/152, 389. Und Imam Malik in: Kapitel über das Urteil zur Zurechnung des Kindes zum Vater, aus dem Buch der Rechtsprechung. al-Muwatta' 2/739. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 6/37, 129, 200, 226, 237. (11) In B: "wa-bi-d-dayn" (und bei einer Schuld). (12) Überliefert von al-Bukhari in: Kapitel über die Heiligkeit Medinas, aus dem Buch der Vorzüge Medinas, und in: Kapitel über den Schutz der Muslime und deren Nachbarschaft... aus dem Buch der Dschizya. Sahih al-Bukhari 3/26, 4/122. Und Muslim in: Kapitel über das Verbot für einen Freigelassenen, andere als seine (ehemaligen) Herren als Schutzherren zu wählen, aus dem Buch der Freilassung. Sahih Muslim 2/1147. Und Abu Dawud in: Kapitel über einen Mann, der sich anderen als seinen (ehemaligen) Herren zuordnet, aus dem Buch der Lebensführung. Sunan Abi Dawud 2/623, 624. Und al-Tirmidhi in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus den Kapiteln der Vermächtnisse, und in: Kapitel darüber, wer andere als seine (ehemaligen) Herren als Schutzherren wählt... aus den Kapiteln des Klientelwesens (Wala'). 'Aridat al-Ahwadhi 8/275, 276, 287. Und Ibn Majah in: Kapitel über jemanden, der sich einem anderen als seinem Vater zuordnet... aus dem Buch der Strafen, und in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus dem Buch der Vermächtnisse. 'Aridat al-Ahwadhi 2/870, 905. Und al-Darimi in: Kapitel über jemanden, der sich anderen als seinen (ehemaligen) Herren zuordnet, aus dem Buch der militärischen Expeditionen, und in: Kapitel über jemanden, der sich einem anderen als seinem Vater zuordnet, aus dem Buch der Erbfolgeregelungen. Sunan al-Darimi 2/244, 344. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 1/328, 4/187, 239.
[من كل جُزْءٍ من التَّرِكَةِ] (٦). ولأَصْحابِ الشّافِعِىِّ فيما إذا كان المُقِرُّ صادِقًا فيما بَيْنَه وبين اللَّه تَعَالَى، هل يَلْزَمُه أن يَدْفَعَ إلى المُقَرِّ له نَصِيبَهُ؟ على وَجْهَيْنِ؛ أحدهما، يَلْزَمُه. وهو الأَصَحُّ، وهل يَلْزَمُه أن يَدْفَعَ إليه نِصْفَ ما في يَدِه أو ثُلُثَه؟ [فيه وَجْهان] (٧).
فصل: وإن أقَرَّ جَمِيعُ الوَرَثَةِ بِنَسَبِ مَنْ يُشَارِكُهم في المِيرَاثِ، ثَبَتَ نَسَبُه، سواءٌ كان الوَرَثَةُ واحِدًا أو جَمَاعَةً، ذَكَرًا أو أُنْثَى. وبهذا قال الشّافِعِىُّ، وأبو يوسفَ، وحَكَاهُ عن أبي حنيفةَ؛ لأنَّ الوَارِثَ يَقُومُ مَقَامَ المَيِّتِ في مِيرَاثِه، ودُيُونِه، والدُّيُونِ التي عليه، وبَيِّنَاتِه، ودَعَاوِيه، والأَيْمانِ التي له وعليه (٨)، وكذلك في النَّسَبِ. وقد رَوَتْ عائِشَةُ، أن سَعْدَ بن أبي وَقّاصٍ اخْتَصَمَ هو وعَبْدُ بن زَمْعَةَ في ابنِ أمَةِ زَمْعَة، فقال سَعْدٌ: أَوْصَانِى أَخِى عُتْبَةُ إذا قَدِمْتُ مَكّةَ أن أَنْظُرَ إلى ابنِ أَمَةِ زَمْعَةَ، وأَقْبِضَه، فإنَّه ابْنُه. فقال عَبْدُ بن زَمْعَةَ: هو (٩) أَخِى، وابنُ وَلِيدَةِ أبِى، وُلِدَ على فِرَاشِه. فقال رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "هُوَ لَكَ يا عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ، ولِلْعَاهِرِ الحَجَرُ". فقَضَى به لِعَبْد بن زَمْعَةَ. وقال: "احْتَجِبِى مِنْهُ يا سَوْدَةُ" (١٠). والمَشْهُورُ عن أبي حنيفةَ أنَّه لا يَثْبُتُ إلَّا بإِقْرَارِ
(٦) في أ، ب: "فافترقا".(٧) في م: "على وجهين".(٨) سقطت الواو من: م.(٩) سقط من: الأصل، أ، ب.(١٠) أخرجه البخاري، في: باب تفسير المشبهات، وباب شراء المملوك من الحربى وهبته وعتقه، من كتاب البيوع، وفى: باب دعوى الوصى للميت، من كتاب الخصومات، وفى: باب أم الولد، من كتاب العتق، وفى: باب قول الموصى تعاهد ولدى. . .، من كتاب الوصايا، وفى: باب وقال الليث. . .، من كتاب المغازى، وفى: باب الولد للفراش، وباب من ادعى أخا أو ابن أخ، من كتاب الفرائض، وفى: باب للعاهر الحجر، من كتاب الحدود، وفى: باب من قضى له بحق أخيه. . .، من كتاب الأحكام. صحيح البخاري ٣/ ٧٠، ١٠٦، ١٦١، ٤/ ٤، ٥/ ١٩٢، ٨/ ١٩١، ١٩٤، ٢٠٥، ٩/ ٩٠. ومسلم، في: باب الولد للفراش وتوقى الشبهات، من كتاب الرضاع. صحيح مسلم ٢/ ١٠٨٠، ١٠٨١. وأبو داود، في: باب الولد للفراش، من كتاب الطلاق. سنن أبي داود ١/ ٥٢٨، ٥٢٩. والترمذي، في: باب ما جاء أن الولد للفراش، من أبواب الرضاع، وفى: باب ما جاء لا وصية لوارث، من أبواب الوصايا. عارضة الأحوذى ٥/ ١٠٢، ١٠٣، ٨/ ٢٧٥، ٢٧٨. والنسائي، في: باب إلحاق الولد بالفراش. . .، وباب فراش الأمة، من كتاب الطلاق. المجتبى ٦/ ١٤٨, =
