auf dem Wege des Brauchs. Unsere Argumentation ist, dass er sie weder an den Eigentümer noch an dessen Stellvertreter in dieser Angelegenheit zurückgegeben hat, womit er nicht von der Haftung befreit ist, ebenso wie wenn er sie an einen Fremden übergeben hätte. Was er [Abu Hanifa] anführte, wird durch den Fall eines Diebes entkräftet, der das Gestohlene an den sicheren Verwahrungsort (Hirz) zurückbringt; zudem ist der von ihm erwähnte Brauch nicht bekannt. Gibt er sie jedoch an jemanden zurück, dessen Gewohnheit es ist, dass solche Dinge über seine Hände gehen, wie etwa seine Ehefrau, die über sein Vermögen verfügt, oder bei der Rückgabe eines Reittiers an dessen Pfleger, so entspricht es dem Analogieprinzip (Qiyas) der Rechtsschule, dass er davon befreit wird. Dies hat al-Qadi so dargelegt, denn Ahmad sagte bezüglich der Hinterlegung (Wadi'a): Wenn der Hinterleger sie seiner Ehefrau übergibt, haftet er nicht dafür. Dies liegt daran, dass dies nach dem Brauch als erlaubt gilt, was dem gleichkommt, als ob es ausdrücklich erlaubt worden wäre. Die Kosten der Rückgabe liegen beim Entleiher, aufgrund der Worte des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: "Die Leihgabe ist zurückzuerstatten." Und seine Worte: "Die Hand haftet für das, was sie genommen hat, bis sie es zurückgibt" (24). Er ist verpflichtet, sie an den Ort zurückzubringen, an dem er sie entgegengenommen hat, es sei denn, sie vereinbaren die Rückgabe an einen anderen Ort; denn was zurückgegeben werden muss, muss auch an seinen ursprünglichen Ort zurückgebracht werden, wie bei einer gewaltsam angeeigneten Sache (Maghsub).

Abschnitt: Die Leihe ist nur von jemandem gültig, der rechtsgeschäftlich befugt ist (ja'iz at-tasarruf), denn es handelt sich um eine Verfügung über Vermögen, was der Verfügung durch Verkauf ähnelt. Sie wird durch jede Handlung oder jedes Wort abgeschlossen, das darauf hinweist, wie etwa seine Worte: "Ich habe dir dies geliehen." Oder er übergibt ihm etwas und sagt: "Ich habe dir den Nutzen daran erlaubt", oder: "Nimm dies und nutze es." Oder er sagt: "Leihe mir dies", oder: "Gib es mir, damit ich darauf reite oder Lasten darauf transportiere", und er übergibt es ihm, und Ähnliches; denn es ist eine Erlaubnis zur Nutzung, daher ist sie sowohl durch das Wort als auch durch die Handlung, die darauf hinweist, gültig, wie bei der Erlaubnis zum Verzehr von Speisen durch ein Wort und das Vorlegen der Speise vor den Gast.

Abschnitt: Es ist erlaubt, jede Sache zu leihen, die einen erlaubten Nutzen bietet, während sie dauerhaft erhalten bleibt, wie Häuser, Immobilien, Sklaven, Sklavinnen, Reittiere, Kleidung, Schmuck zum Tragen, Zuchttiere zur Paarung, Hunde zur Jagd und Ähnliches; denn der Prophet – Friede und Segen seien auf ihm – lieh sich Panzer (25) und erwähnte die Leihe von deren Eimern und Zuchttieren. Ibn Mas'ud erwähnte die Leihe eines Topfes und einer Waage. Somit ist das Urteil für diese Dinge feststehend, und alles, was außer ihnen liegt, wird durch Analogie (Qiyas) darauf bezogen, wenn es in deren Bedeutung steht. Zudem: Was der Eigentümer selbst an Nutzen schöpfen darf, darf er auch zur Nutzung freigeben, sofern kein Hinderungsgrund dagegen spricht.