Das Ziel, das der gute Umgang erfordert, ist, dass er es ihm verkauft, damit er sein Ziel erreicht, seinen Anteil zu verkaufen und seinen Teilhaber von Schaden zu befreien. Wenn er dies nicht tut und es an einen Fremden verkauft, so ermächtigt das religiöse Gesetz (Schar') den Teilhaber dazu, dies auf sich selbst zu übertragen. Wir wissen von niemandem, der dem widersprochen hat, außer al-Asamm, welcher sagte: „Das Vorkaufsrecht ist nicht festgeschrieben, da dies einen Schaden für die Eigentümer darstellt, denn wenn der Käufer weiß, dass es ihm entzogen wird, falls er es kauft, wird er es nicht kaufen, und der Teilhaber wird vom Kauf absehen, womit der Eigentümer geschädigt wird.“ Dies ist jedoch nichtig, da es den feststehenden Überlieferungen (Athar) und dem vor ihm geschlossenen Konsens (Idschma') widerspricht. Die Antwort auf das, was er erwähnte, erfolgt aus zwei Richtungen: Erstens beobachten wir, dass Teilhaber verkaufen, ohne dass es an Käufern mangelt, die nicht ihre Teilhaber sind, und der Anspruch auf das Vorkaufsrecht hat sie nicht vom Kauf abgehalten. Zweitens ist es ihm möglich, wenn ihm dadurch eine Erschwernis entsteht, die Teilung (Qisma) zu vollziehen, wodurch der Anspruch auf das Vorkaufsrecht entfällt. Die Ableitung (Ischtiqaq) des Wortes Schuf'a stammt von Schaf' (Gerade/Paar), was das Paar bedeutet, denn der Schafi' (Vorkaufsberechtigte) hatte seinen Anteil in seinem Besitz als etwas Einzelnes, durch die Schuf'a fügt er das Verkaufte seinem Besitz hinzu, sodass er es damit zu einem Paar macht. Es wurde auch gesagt, dass es von der Vermehrung (Ziyada) abgeleitet ist, weil der Vorkaufsberechtigte das Verkaufte seinem Besitz vermehrt.

871 - Rechtsfrage: Abu al-Qasim sagte: „Das Vorkaufsrecht ist nur für den Teilhaber verpflichtend, der nicht aufgeteilt hat. Wenn jedoch die Grenzen festgelegt und die Wege abgetrennt wurden, so gibt es kein Vorkaufsrecht.“

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Vorkaufsrecht entgegen dem Grundprinzip (Asl) festgeschrieben ist, da es sich um die Entziehung des Eigentums des Käufers ohne dessen Zustimmung und um einen Zwang zur vertraglichen Gegenleistung handelt, zusammen mit dem, was al-Asamm erwähnte. Doch das Gesetz (Schar') hat es aufgrund eines überwiegenden Nutzens festgelegt, weshalb es nur unter vier Bedingungen gilt: Erstens, dass das Eigentum gemeinschaftlich und nicht aufgeteilt ist; was den Nachbarn betrifft, so hat er kein Vorkaufsrecht. Dies vertraten auch Umar, Uthman, Umar ibn Abd al-Aziz, Sa'id ibn al-Musayyib, Sulayman ibn Yasar, al-Zuhri, Yahya al-Ansari, Abu al-Zinad, Rabi'a, al-Mughira ibn Abd al-Rahman, Malik, al-Awza'i, al-Schafi'i, Ishaq und Abu