des Vorkaufsberechtigten, denn dies entfällt durch die Übernahme. Wenn der Vorkaufsberechtigte seinen Anteil während der Dauer der Option verkauft, während er über den ersten Verkauf Bescheid weiß, erlischt sein Vorkaufsrecht, und das Vorkaufsrecht wird an dem wirksam, was er an den ersten Käufer verkauft hat, gemäß der korrekten Lehrmeinung der Rechtsschule. Es gibt eine weitere Ansicht, wonach es dem Verkäufer zusteht, basierend auf der Ansicht, wem von beiden das Eigentum während der Dauer der Option gehört. Wenn er es vor seiner Kenntnis vom Verkauf verkauft, gilt dasselbe. Dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i; denn sein Eigentum erlosch vor der Wirksamkeit des Vorkaufsrechts. Nach der Ableitung von Abu al-Khattab ergibt sich, dass sein Vorkaufsrecht nicht erlischt, sodass er nach dieser Ansicht das Teilgrundstück vom ersten Käufer nehmen kann, und der erste Käufer das Teilgrundstück, das der Vorkaufsberechtigte an dessen Käufer verkauft hat, nehmen kann, da er zum Zeitpunkt seines Verkaufs ein Partner des Vorkaufsberechtigten war.
Abschnitt: Der Verkauf eines Schwerkranken ist wie der Verkauf eines Gesunden in Bezug auf die Wirksamkeit, die Begründung des Vorkaufsrechts und alle anderen Rechtsurteile, wenn er zum marktüblichen Preis verkauft, egal ob an einen Erben oder einen Nicht-Erben. Dies sagten al-Shafi'i, Abu Yusuf und Muhammad. Abu Hanifa sagte: Der Verkauf eines an einer tödlichen Krankheit Leidenden an seinen Erben ist nicht gültig, weil er in seinem Recht eingeschränkt ist, daher ist sein Verkauf nicht gültig, wie der eines Unmündigen. Unser Argument ist, dass er nur in Bezug auf Schenkungen in seinem Recht eingeschränkt wurde, was die Wirksamkeit in anderen Belangen nicht verhindert, genau wie bei einem Fremden, sofern es das Drittel nicht übersteigt; denn eine Einschränkung in einer Sache verhindert nicht die Gültigkeit einer anderen, genauso wie die Einschränkung des Verpfänders bei einer Pfandsache nicht die Verfügung über andere Dinge verhindert, und die Einschränkung des Zahlungsunfähigen über sein Vermögen nicht die Verfügung über seine Haftung verhindert. Was jedoch seinen Verkauf mit Begünstigung (muhabat) angeht, so gibt es keine andere Möglichkeit, als dass sie entweder an einen Erben oder einen Nicht-Erben erfolgt. Wenn sie an einen Erben erfolgt, ist die Begünstigung nichtig, da sie im Krankheitsfall einem Vermächtnis gleichkommt, und ein Vermächtnis an einen Erben ist nicht zulässig; der Verkauf ist hinsichtlich des Anteils der Begünstigung an der verkauften Sache nichtig. Ist er hinsichtlich des übrigen Teils gültig? Hierzu gibt es drei Ansichten: Erstens, er ist nicht gültig, weil der Käufer den Preis für das gesamte Verkaufsobjekt geboten hat, daher ist er in einem Teil davon nicht gültig, so als wenn er sagte: "Ich verkaufe dir dieses Kleidungsstück für zehn", und der andere sagte: "Ich akzeptiere den Verkauf für die Hälfte" oder "Ich akzeptiere es für fünf" oder "Ich akzeptiere die Hälfte für fünf". Zudem war es nicht möglich, den Verkauf in der Weise zu validieren, wie sie es vereinbarten, daher ist er nicht gültig, wie bei der Aufteilung des Rechtsgeschäfts. Zweitens, der Verkauf ist im Umfang der Begünstigung nichtig und gültig
(59) In M: "bay'uhu" (sein Verkauf).
الشَّفِيعِ، فإن باعَ الشَّفِيعُ حِصَّتَهُ في مُدَّةِ الخِيَارِ، عَالِمًا بِبَيْعِ الأَوَّلِ، سَقَطَتْ شُفْعَتُه، وثَبَتَتِ الشُّفْعَةُ فيما باعَهُ للمُشْتَرِى الأَوَّلِ، في الصَّحِيحِ من المَذْهَبِ. وفى وَجْهٍ آخَرَ، أنَّه يَثْبُتُ للبائِعِ، بنَاءً على المِلْكِ في مُدَّةِ الخِيَارِ لمَن هو منهما. وإن بَاعَهُ قبل عِلْمِه بالبَيْعِ، فكذلك. وهو مذهبُ الشَّافِعِيِّ؛ لأنَّ مِلْكَهُ زَالَ قبلَ ثُبُوتِ الشُّفْعَةِ. ويَتَوَجَّهُ على تَخْرِيجِ أبي الخَطَّابِ أنْ لا تَسْقُطَ شُفْعَتُه، فيكونُ له على هذا أَخْذُ الشِّقْصِ من المُشْتَرِى الأَوَّلِ، وللمُشْتَرِى الأَوَّلِ أن يَأْخُذَ الشِّقْصَ الذي باعَهُ الشَّفِيعُ من مُشْتَرِيه؛ لأنَّه كان شَرِيكًا لِلشَّفِيعِ حينَ بَيْعِه.
فصل: وبَيْعُ المَرِيضِ كبَيْعِ الصَّحِيحِ، في الصِّحَّةِ، وثُبُوتِ الشُّفْعَةِ، وسائِرِ الأَحْكامِ، إذا باعَ بِثَمَنِ المِثْلِ، سواءٌ كان لِوَارِثٍ أو غيرِ وارِثٍ. وبهذا قال الشّافِعِيُّ، وأبو يوسفَ، ومحمدٌ. وقال أبو حنيفةَ: لا يَصِحُّ بَيْعُ المَرِيضِ مَرَضَ المَوْتِ لِوَارِثِه؛ لأنَّه مَحْجُورٌ عليه في حَقِّه، فلم يَصِحَّ بَيْعُه، كالصَّبِيِّ. ولَنا، أنَّه إنَّما حُجِرَ عليه في التَّبَرُّعِ في حَقِّه، فلم يَمْنَعِ الصِّحَّةَ فيما سِواه، كالأَجْنَبِيِّ إذا لم يَزِدْ على التَّبَرُّعِ بالثُّلُثِ؛ وذلك لأنَّ الحَجْرَ في شيءٍ لا يَمْنَعُ صِحَّةَ غيرِه، كما أنَّ الحَجْرَ على المُرْتَهِنِ في الرَّهْنِ لا يَمْنَعُ التَّصَرُّفَ في غيرِه، والحَجْرَ على المُفْلِسِ في مالِه لا يَمْنَعُ التَّصَرُّفَ في ذِمَّتِه. فأمَّا بَيْعُه بالمُحَاباةِ، فلا يَخْلُو؛ إمَّا أن يكونَ لِوَارِثٍ أو لغيرِه، فإن كان لِوَارِثٍ، بَطَلَتِ المُحَاباةُ؛ لأنَّها في المَرض بِمَنْزِلَةِ الوَصِيَّةِ، والوَصِيَّةُ لِوَارِثٍ لا تجوزُ، ويَبْطلُ البَيْعُ في قَدْرِ المُحابَاةِ من المَبِيعِ. وهل يَصِحُّ فيما عَداهُ؟ على ثلاثةِ أَوْجُهٍ؛ أحَدِها، لا يَصِحُّ؛ لأنَّ المُشْتَرِىَ بَذَلَ الثَّمنَ في كلِّ المَبِيعِ، فلم يَصِحَّ في بعضِه (٥٩)، كما لو قال: بِعْتُكَ هذا الثَّوْبَ بِعَشَرَةٍ. فقال: قَبِلْتُ البَيْعَ في نِصْفِه. أو قال: قَبِلْتُه بِخَمْسَةٍ. أو قال: قَبِلْتُ نِصْفَهُ بِخَمْسَةٍ. ولأنَّه لم يُمْكِنْ تَصْحِيحُ البَيْعِ على الوَجْهِ الذي تَوَاجَبَا عليه، فلم يَصِحَّ، كتَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ. الثاني، أنَّه يَبْطُلُ البَيْعُ في قَدْرِ المُحابَاةِ، ويَصِحُّ
(٥٩) في م: "بيعه".