ShamelaTranslate
Suche
Anmelden
ShamelaTranslate

© 2026 ShamelaTranslate. Wissenschaftliches Open-Access-Projekt.

Über unsKontaktSpendenImpressumDatenschutzNutzungsbedingungenWiderrufsbelehrungVerträge hier kündigen
Al-Mughnī von Ibn Qudāma – Edition al-Turkī
Band 7 · Seite 470Abschnitt

Übersetzung · DE

Seine Zahlungsnot beseitigt, und es wird die Vereinigung beider Rechte erreicht, weshalb dies vorzuziehen ist.

Abschnitt: Wenn das Vorkaufsrecht verpflichtend ist, der Richter es zuspricht, der Anteil sich aber in der Hand des Verkäufers befindet und er den Preis an den Käufer gezahlt hat, und der Verkäufer dann zum Vorkaufsberechtigten sagt: "Hebe den Vertrag mit mir auf" (Aqilni), und dieser dem zustimmt, so ist die Aufhebung nicht rechtsgültig; denn diese ist nur zwischen den beiden Vertragsparteien gültig, und zwischen dem Vorkaufsberechtigten und dem Verkäufer besteht kein Kaufvertrag, vielmehr ist er ein Käufer vom Käufer. Wenn er ihm diesen jedoch verkauft, so ist der Verkauf gültig; denn es ist zulässig, über ein unbewegliches Gut zu verfügen, bevor man es in Besitz genommen hat.

876 - Problematik; er sagte: (Und der Minderjährige darf nach Erreichen der Volljährigkeit das Vorkaufsrecht einfordern).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass, wenn ein Anteil an der Gesellschaft eines Minderjährigen verkauft wird, für ihn das Vorkaufsrecht besteht, gemäß der Aussage der Allgemeinheit der Rechtsgelehrten, darunter al-Hasan, 'Ata', Malik, al-Awza'i, al-Shafi'i, Sawwar, al-'Anbari und die Anhänger der Lehrmeinung. Ibn Abi Layla sagte: Für ihn gibt es kein Vorkaufsrecht. Dies wurde auch von al-Nakha'i und al-Harith al-'Ukli überliefert, weil es dem Knaben nicht möglich ist, das Recht auszuüben, und es nicht möglich ist, zu warten, bis er volljährig wird, da dies eine Schädigung des Käufers bedeuten würde, und der Vormund darf es nicht ausüben, da derjenige, der nicht das Recht zum Verzicht hat, auch nicht das Recht zur Ausübung hat. Unser Argument sind die allgemeinen Aussagen der Hadithe und die Tatsache, dass es sich um eine Wahloption handelt, die eingeführt wurde, um eine Schädigung des Vermögens zu verhindern, weshalb sie auch für den Knaben gilt, wie das Rückgaberecht bei einem Mangel. Ihre Aussage: "Es ist nicht möglich, es auszuüben", ist unrichtig, denn der Vormund übt es für ihn aus, so wie er auch eine mangelhafte Sache zurückgibt. Ihre Aussage: "Es ist ihm nicht möglich zu verzichten", wird durch den Stellvertreter in diesem Punkt und durch die Rückgabe bei Mängeln entkräftet; denn der Vormund des Knaben darf zwar nicht verzichten, aber er darf die Rückgabe vollziehen. Zudem liegt in der Ausübung die Erlangung des Eigentums für den Knaben und eine Fürsorge für ihn, während im Verzicht eine Verschwendung und Nachlässigkeit gegenüber seinem Recht liegt; aus der Befugnis, das zu besitzen, worin ein Vorteil liegt, folgt nicht die Befugnis, das zu besitzen, worin eine Verschwendung liegt. Zudem ist der Verzicht ein Falllassen seines Rechts, während die Ausübung eine Erfüllung desselben ist, und aus der Befugnis des Vormunds, das Recht des Mündels zu erfüllen, folgt nicht die Befugnis, es fallenzulassen, wie bei all seinen anderen Rechten und Forderungen.

Anmerkungen

(22) Fehlt im Original und in B. (1) In B: "yathbut" (er tritt ein/er besteht). (2) Fehlt im Original. (3) In M: "al-sabr" (Geduld), was ein Fehler ist.

Arabisch (Quelle)

عُسْرَتُه، ويَحْصُلُ الجَمْعُ بين الحَقَّيْنِ، فكان أَوْلَى.

فصل: وإذا وَجَبَتِ الشُّفْعةُ، قضَى القاضِى بها، والشِّقْصُ في يَدِ البائِعِ، ودَفَعَ الثمَنَ إلى المُشْتَرِى، فقال البائِعُ للشَّفِيعِ: أقِلْنِى. فأقَالَه، لم تَصِحَّ الإِقَالَةُ؛ لأنَّها تَصِحُّ بين المُتَبايِعَيْنِ، وليس بين الشَّفِيعِ والبائِعِ بَيْعٌ، وإنَّما هو مُشْتَرٍ من المُشْتَرِى. فإن باعَهُ إيّاهُ، صَحَّ البَيْعُ (٢٢)؛ لأنَّ العَقَارَ يجوزُ التَّصَرُّفُ فيه قبلَ قَبْضِه.

٨٧٦ - مسألة؛ قال: (ولِلصَّغِيرِ إذَا كَبِرَ الْمُطَالَبةُ بالشُّفْعَةِ)

وجملةُ ذلك، أنَّه إذا بِيعَ في شَرِكَةِ الصَّغِيرِ شِقْصٌ، ثَبَتَتْ (١) له الشُّفْعَةُ، في قولِ عامّةِ الفُقَهاءِ، منهم الحَسَنُ، وعَطَاءٌ، ومالِكٌ، والأَوْزَاعِىُّ، والشّافِعِىُّ (٢)، وسَوَّارٌ، والعَنْبَرِىُّ، وأصْحَابُ الرَّأْى. وقال ابنُ أبي لَيْلَى: لا شُفْعَةَ له. ورُوِى ذلك عن النَّخَعِىِّ، والحارِثِ العُكْلِىِّ؛ لأنَّ الصَّبِىَّ لا يُمْكِنُه الأَخْذُ، ولا يُمْكِنُ انْتِظَارُه حتى يَبْلُغَ. لما فيه من الإِضْرَارِ بالمُشْتَرِى، وليس للوَلِىِّ الأَخْذُ؛ لأنَّ مَنْ لا يَمْلِكُ العَفْوَ لا يَمْلِكُ الأخْذَ. ولَنا، عُمُومُ الأحادِيثِ، ولأنَّه خِيَارٌ جُعِلَ لإِزَالةِ الضَّرَرِ عن المالِ، فيَثْبُتُ في حَقِّ الصَّبِىِّ كخِيَارِ الرَّدِّ بالعَيْبِ. وقولُهم: لا يُمْكِنُ الأَخْذُ. غيرُ صَحِيحٍ؛ فإنَّ الوَلِىَّ يَأخُذُ بها، كما يَرُدُّ المَعِيبَ. قولُهم: لا يُمْكِنُه العَفْوُ. يَبْطُلُ بالوَكِيلِ فيه، وبالرَّدِّ بالعَيْبِ، فإنَّ وَلِىَّ الصَّبِىِّ (٣) لا يُمْكِنُه العَفْوُ، ويُمْكِنُه الرَّدُّ. ولأنَّ في الأَخْذِ تَحْصِيلًا لِلْمِلْكِ للصَّبِىِّ، ونَظَرًا له، وفى العَفْوِ تَضْيِيعٌ وتَفْرِيطٌ في حَقِّه، ولا يَلْزَمُ من مِلْكِ ما فيه الحَظُّ مِلْكُ ما فيه تَضْيِيعٌ، ولأنَّ العَفْوَ إسْقَاطٌ لِحَقِّه، والأَخْذَ اسْتِيفَاءٌ له، ولا يَلْزَمُ من مِلْكِ الوَلِىِّ اسْتِيفَاءَ حَقِّ المُوَلَّى عليه، مِلْكُ إسْقَاْطه، بِدَلِيلِ سائِر حُقُوقِه ودُيُونِه.

Anmerkungen

(٢٢) سقط من: الأصل، ب.(١) في ب: "يثبت".(٢) سقط من: الأصل.(٣) في م: "الصبر" خطأ.

ZurückBand 7 · Seite 470Weiter
Zurück7·470Weiter