Wenn der Vormund (Wali) das Recht nicht ausübt, wird bis zum Erreichen der Volljährigkeit des Kindes gewartet, so wie man auf die Ankunft eines Abwesenden wartet. Das, was sie an Schäden durch das Warten erwähnt haben, wird durch den Fall des Abwesenden entkräftet. Wenn dies feststeht, dann besagt die offensichtliche Meinung von al-Khiraqi, dass es dem Minderjährigen zusteht, nach Erreichen der Volljährigkeit das Vorkaufsrecht auszuüben, unabhängig davon, ob der Vormund darauf verzichtet hat oder nicht, und unabhängig davon, ob ein Vorteil in der Ausübung oder im Verzicht liegt. Dies ist auch die offensichtliche Ansicht von Ahmad in der Überlieferung von Ibn Mansur: Er hat das Vorkaufsrecht, wenn er volljährig wird und sich dafür entscheidet, ohne dabei eine Differenzierung vorzunehmen. Dies ist die Ansicht von al-Awza'i, Zufar und Muhammad ibn al-Hasan, und einige Anhänger von al-Shafi'i haben dies von ihm berichtet; denn derjenige, der Anspruch auf das Vorkaufsrecht hat, ist befugt, es auszuüben, ganz gleich, ob ein Vorteil darin liegt oder nicht. Es entfällt daher nicht durch das Unterlassen eines anderen, so wie bei einem Abwesenden, wenn sein Vertreter die Ausübung unterlässt. Abu 'Abd Allah ibn Hamid sagte: Wenn der Vormund es zum Vorteil des Kindes unterlässt oder weil das Kind nicht über die Mittel verfügt, es zu erwerben, dann erlischt das Recht. Dies ist die offenkundige Meinung der Schule von al-Shafi'i; denn der Vormund hat das getan, was er tun durfte, daher ist es dem Kind nicht gestattet, dies aufzuheben, wie bei der Rückgabe aufgrund eines Mangels; zudem hat er das getan, worin ein Vorteil für das Kind liegt, daher ist es rechtsgültig, wie bei der Ausübung des Rechts, wenn ein Vorteil vorliegt. Wenn er es aus anderen Gründen unterlässt, so erlischt es nicht. Abu Hanifa sagte: Es erlischt durch den Verzicht des Vormunds in beiden Fällen; denn wer befugt ist, es auszuüben, ist auch befugt, darauf zu verzichten, wie der Eigentümer. Seine beiden Schüler widersprachen ihm darin, denn er lässt ein Recht des Mündels fallen, ohne dass ein Vorteil in diesem Verzicht liegt, daher ist es nicht rechtsgültig, wie bei einem Erlass (Ibra') oder dem Fallenlassen der Wahloption bei Mängeln. Es ist nicht korrekt, den Vormund mit dem Eigentümer gleichzusetzen, denn der Eigentümer darf Schenkungen vornehmen, Forderungen erlassen und Dinge tun, in denen kein Vorteil liegt, im Gegensatz zum Vormund.
Abschnitt: Was den Vormund betrifft, so ist der Vormund zur Ausübung des Vorkaufsrechts verpflichtet, wenn ein Vorteil für das Kind bei der Ausübung besteht, beispielsweise wenn der Kaufpreis günstig ist oder dem Preis des Gleichen entspricht und das Kind über Vermögen zum Erwerb der Immobilie verfügt; denn er ist zu Vorsicht für das Kind und zur Wahrnehmung dessen, was von Vorteil ist, verpflichtet. Wenn er das Recht ausübt, wird das Eigentum für das Kind festgeschrieben, und es ist ihm nach Erreichen der Volljährigkeit nach der Meinung der Mehrheit der Gelehrten, darunter Malik, al-Shafi'i und die Anhänger der Lehrmeinung, nicht gestattet, dies aufzuheben. Al-Awza'i sagte: Der Vormund darf das Recht nicht ausüben, da er nicht über den Verzicht darauf verfügen kann, also kann er es auch nicht
(4) Fehlt in M. (5) Fehlt in B. (6) In M: "la" (nicht).
وإن لم يَأْخُذ الوَلِىُّ، انْتُظِرَ بُلُوغُ الصَّبِىِّ، كما يُنْتَظَرُ قُدُومُ الغائِبِ. وما ذَكَرُوه من الضَّرَرِ في الانْتِظارِ، يَبْطُلُ بالغائِبِ. إذا ثَبَتَ هذا، فإنَّ ظاهِرَ قولِ الخِرَقِىِّ، أنَّ لِلصَّغِيرِ إذا كَبِرَ الأَخْذَ بها، سواءٌ عَفَا عنها الوَلِىُّ أو لم يَعْفُ، وسواءٌ كان الحَظُّ (٤) في الأَخْذِ بها، أو في تَرْكِهَا. وهو ظاهِرُ كلامِ أحمدَ، في رِوَايةِ ابن مَنْصُورٍ: له الشُّفْعةُ إذا بَلَغ فاخْتَارَ. ولم يُفَرِّقْ. وهذا قولُ الأَوْزَاعِىِّ، وزُفَرَ، ومحمد بن الحَسَنِ، وحَكَاه بعضُ أصْحابِ الشّافِعِىِّ عنه؛ لأنَّ المُسْتَحِقَّ لِلشُّفْعةِ يَمْلِكُ الأَخْذَ بها، سواءٌ كان له الحَظُّ فيها (٤) أو لم يكنْ، فلم يَسْقُطْ بِتَرْكِ غيرِه، كالغائِبِ إذا تَرَكَ وَكِيلُه الأَخْذَ بها. وقال أبو عبد اللهِ ابن حامِدٍ: إن تَرَكَها الوَلِىُّ لِحَظِّ الصَّبِىِّ، أو لأنَّه ليس لِلصَّبِىِّ ما يَأْخُذُها به، سَقَطَتْ. وهذا ظاهِرُ (٥) مذهبِ الشَّافِعِىِّ؛ لأنَّ الوَلِىَّ فَعَلَ مالَه فعْلُه، فلم يَجُزْ لِلصَّبِىِّ نَقْضُه، كالرَّدِّ بالعَيْبِ، ولأنَّه فَعَلَ ما فيه الحَظُّ لِلصَّبِىِّ، فصَحَّ، كالأَخذِ مع الحَظِّ. وإن تَرَكَها لغيرِ ذلك، لم تَسْقُطْ. وقال أبو حنيفةَ: تَسْقُطُ بِعَفْوِ الوَلِىِّ عنها في الحالَيْنِ؛ لأنَّ مَن مَلَكَ الأخْذَ بها مَلَكَ العَفْوَ عنها، كالمالِكِ. وخَالَفَه صاحِبَاهُ في هذا؛ لأنَّه أسْقَطَ حَقًّا لِلمُوَلَّى عليه، ولا (٦) حَظَّ له في إسْقَاطِه، فلم يَصِحَّ، كالإِبْراءِ، وإسْقَاطِ خِيَارِ الرَّدِّ بالعَيْبِ. ولا يَصِحُّ قِيَاسُ الوَلِىِّ على المالِكِ؛ لأنَّ لِلْمالِكِ التَّبَرُّعَ والإِبْراءَ وما لا حَظَّ له فيه، بِخِلَافِ الوَلِىِّ.
فصل: فأمَّا الوَلِىُّ، فإنَّ كان لِلصَّبِىِّ حَظٌّ في الأخْذِ بها، مثل أن يكونَ الشِّرَاءُ رَخِيصًا، أو بِثَمَنِ المِثْلِ ولِلصَّبِىِّ مالٌ لِشِرَاءِ العَقَارِ، لَزِمَ وَلِيَّه الأَخْذُ بالشُّفْعةِ؛ لأنَّ عليه الاحْتِيَاطَ له، والأَخْذَ بما فيه الحَظُّ، فإذا أخَذَ بها، ثَبَتَ المِلْكُ لِلصَّبِىِّ، ولم يَمْلِكْ نَقْضَه بعدَ البُلُوغِ، في قولِ أكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ، منهم مالِكٌ، والشَّافِعِىُّ، وأصْحابُ الرَّأْى. وقال الأوْزاعِىُّ: ليس لِلْوَلِىِّ الأخْذُ بها؛ لأنَّه لا يَمْلِكُ العَفْوَ عنها، فلا يَمْلِكُ
(٤) سقط من: م.(٥) سقط من: ب.(٦) في م: "لا".