vor ihnen und hinter ihnen und zur Ermahnung für die Gottesfürchtigen.“ Es wurde gesagt: Gemeint ist damit die Gemeinschaft (Umma) Muhammads, Allah segne ihn und gebe ihm Frieden. Das heißt, die Gemeinschaft Muhammads soll daraus eine Lehre ziehen und so das Gleiche meiden, was die Übertreter taten. Und weil die List eine Täuschung ist, und der Prophet, Allah segne ihn und gebe ihm Frieden, sagte: „Die Täuschung ist einem Muslim nicht erlaubt.“ Und weil das Vorkaufsrecht (Šufʿa) eingeführt wurde, um Schaden abzuwehren; wenn es also durch eine List hinfällig würde, so würde der Schaden eintreten, daher entfällt es nicht, genauso wie wenn der Käufer es durch Verkauf oder Stiftung (Waqf) zunichtemachen würde. Dies unterscheidet sich von dem, womit keine List beabsichtigt war, da darin keine Täuschung liegt und damit nicht beabsichtigt ist, ein Recht aufzuheben, und die Taten werden nach den Absichten bewertet.

Sollten sie sich uneinig darüber sein, ob etwas davon als List geschah oder nicht, so ist die Aussage des Käufers maßgeblich, verbunden mit seinem Eid; denn er kennt seine Absicht und seinen Zustand am besten. Wenn dies feststeht, so liegt der Schaden (Ġarar) in den ersten beiden Fällen beim Käufer, weil er etwas, das zehn wert ist, für einhundert kaufte, und etwas, das einhundert Dirham wert ist, für einhundert Dinar; er bezeugte gegen sich selbst, dass er tausend schuldet, sodass er eventuell dazu aufgefordert wird und es ihm im äußeren Rechtssinn obliegt. Im dritten Fall liegt der Schaden beim Verkäufer, weil er einen Sklaven, der einhundert wert ist, für eintausend kaufte. Im vierten Fall liegt er beim Käufer, weil er einen Anteil (Šiqṣ), dessen Wert einhundert beträgt, für eintausend kaufte. Ebenso im fünften Fall, weil er einen Teil des Anteils zum Preis des gesamten Anteils kaufte. Im sechsten Fall liegt er bei demjenigen von beiden, der mit der Schenkung begann, da der andere ihm möglicherweise nichts schenkt. Wenn einer von beiden gegen das verstößt, worauf sie sich geeinigt hatten, und er seinen Gefährten auf das hin fordert, was sie nach außen hin vorgaben, so obliegt es ihm im äußeren Rechtssinn; denn er schloss den Kaufvertrag mit seinem Gefährten freiwillig unter diesen Bedingungen ab. Was jedoch das Verhältnis zwischen ihm und Allah dem Erhabenen betrifft, so ist es demjenigen, der seinen Gefährten betrogen hat, nicht erlaubt, etwas anderes zu nehmen als das, worauf sie sich geeinigt hatten; denn sein Gefährte war mit dem Vertrag nur aufgrund der Absprache einverstanden, und mit deren Wegfall verwirklicht sich das Einverständnis nicht.