etwas. In einer anderen Überlieferung heißt es, dass er davon befreit ist, es sei denn, der Verkäufer wusste von dem Mangel, hat ihn verschwiegen und die Befreiung [von der Mängelhaftung] zur Bedingung gemacht. Gemäß dieser Überlieferung gilt, wenn der Vorkaufsberechtigte von der Bedingung der Befreiung wusste, das Urteil für ihn wie das Urteil für den Käufer; denn er ist in diesen Kauf eingetreten und ist somit wie ein zweiter Käufer, der die Befreiung zur Bedingung gemacht hat. Wenn er dies nicht wusste, so gilt für ihn das Urteil, als hätte der Käufer es gewusst, nicht aber der Vorkaufsberechtigte.
883 – Problem: Er sagte: "Das Vorkaufsrecht [al-shuf'a] wird nicht vererbt, es sei denn, der Verstorbene hat es eingefordert."
Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn der Vorkaufsberechtigte vor der Ausübung des Vorkaufsrechts stirbt, gibt es zwei Zustände. Der erste ist, dass er vor der Einforderung stirbt; dann erlischt es und geht nicht auf die Erben über. Ahmad sagte: "Der Tod lässt drei Dinge erlöschen: das Vorkaufsrecht, die gesetzliche Strafe [hadd], wenn die verleumdete Person stirbt, und das Wahlrecht [khiyar], wenn derjenige stirbt, der sich das Wahlrecht vorbehalten hat; es geht nicht auf die Erben über." Diese drei Dinge sind nur durch eine Einforderung begründet; wenn er nicht fordert, so ist es nicht verpflichtend, es sei denn, er hat bezeugt: "Ich beharre auf meinem Recht bezüglich so und so, und ich habe es eingefordert." Wenn er danach stirbt, steht seinem Erben die Einforderung zu. Das Erlöschen durch den Tod wurde von al-Hasan, Ibn Sirin, al-Sha'bi und al-Nakha'i überliefert. Dies vertraten auch al-Thawri, Ishaq und die Anhänger der Lehrmeinung [ashab al-ra'y]. Malik, al-Shafi'i und al-'Anbari sagten: "Es wird vererbt." Abu al-Khattab sagte: "Für uns lässt sich etwas Ähnliches ableiten, denn es ist ein Wahlrecht, das zur Abwendung von Schaden vom Vermögen dient, daher wird es vererbt, wie das Wahlrecht zur Rückgabe bei Mängeln." Wir entgegnen: Es handelt sich um ein Recht auf Auflösung, das begründet wurde, nicht aufgrund eines entgangenen Teils, daher wird es nicht vererbt, wie der Rücktritt von einer Schenkung, und weil es eine Art Wahlrecht ist, das zur Eigentumsübertragung bestimmt wurde, ähnelt es dem Wahlrecht bei der Annahme. Was hingegen das Wahlrecht zur Rückgabe bei Mängeln betrifft, so dient es dem Ausgleich eines Teils, der vom Kaufgegenstand entgangen ist. Der zweite Zustand ist, wenn er das Vorkaufsrecht eingefordert hat und dann stirbt. Dann geht das Recht auf das Vorkaufsrecht einstimmig auf die Erben über. Dies hat Abu al-Khattab erwähnt, und wir haben den Text von Ahmad dazu bereits angeführt, weil das Recht durch die Einforderung gefestigt wird; deshalb erlischt es nicht durch eine Verzögerung der Übernahme danach, während es davor erlischt. Der Qadi sagte: "Der Anteil wird bereits mit der Einforderung selbst zum Eigentum des Vorkaufsberechtigten."
(5) Im Original: "li-shart". (6) Im Original und in B: "fa-hukmuhu ma law 'alima". (1) Im Original: "uthbita".
شيءٍ. وفي رِوَايةٍ أُخْرَى، أنَّه يَبْرَأُ، إلَّا أن يكونَ البائِعُ عَلِمَ بالعَيْبِ، فدَلَّسَه، واشْتَرَطَ البَرَاءَةَ. فعلى هذه الرِّوَايةِ، إن عَلِمَ الشَّفِيعُ باشْتِرَاطِ البَرَاءةِ، فحُكْمُه حُكْمُ المُشْتَرِى؛ لأنَّه دَخَلَ على شِرَائِه، فصارَ كمُشْتَرٍ ثانٍ اشْتَرَطَ (٥) البَرَاءةَ. وإن لم يَعْلَمْ ذلك، [فحُكْمُه حُكْمُ ما لو عَلِمَهُ] (٦) المُشْتَرِى دُونَ الشَّفِيعِ.
٨٨٣ - مسألة؛ قال: (والشُّفْعَةُ لا تُورَثُ، إلَّا أنْ يَكُونَ الْمَيِّتُ طَالَبَ بِهَا)
وجملةُ ذلك، أنَّ الشَّفِيعَ إذا ماتَ قبلَ الأَخْذِ بها، لم يَخْلُ من حالَيْنِ؛ أحَدهما، أن يموتَ قبلَ الطَّلَبِ بها، فتَسْقُطُ، ولا تَنْتَقِلُ إلى الوَرَثَةِ. قال أحمدُ: الموتُ يَبْطُلُ به ثلاثةُ أشْياء؛ الشُّفْعةُ، والحَدُّ إذا ماتَ المَقْذُوفُ، والخِيَارُ إذا ماتَ الذي اشْتَرطَ الخِيَارَ لم يَكُنْ لِلْوَرَثَةِ. هذه الثَّلَاثَةُ الأَشْياءِ إنَّما هي بالطَّلَبِ، فإذا لم يَطْلُبْ، فليس تَجِبُ، إلَّا أن يُشْهِدَ أَنِّى على حَقِّى من كذا وكذا، وأنِّى قد طَلَبْتُه، فإن ماتَ بعدَه، كان لِوَارِثِه الطَّلَبُ به. ورُوِىَ سُقُوطُه بالمَوْتِ عن الحَسَنِ، وابنِ سِيرِينَ، والشَّعْبِىِّ، والنَّخَعِىِّ. وبه قال الثَّوْرِىُّ، وإسحاقُ، وأصْحابُ الرَّأْىِ. وقال مالِكٌ، والشَّافِعِىُّ، والعَنْبَرِىُّ: يُورَثُ. قال أبو الخَطَّابِ، ويَتَخَرَّجُ لنا مثلُ ذلك؛ لأنَّه خِيَارٌ ثابِتٌ لِدَفْعِ الضَّرَرِ عن المالِ، فيُورَثُ، كخِيَارِ الرَّدِّ بالعَيْبِ. ولَنا، أنَّه حَقُّ فَسْخٍ ثَبَتَ (١) لا لِفَواتِ جُزْءٍ، فلم يُورَثْ، كالرُّجُوعِ في الهِبَةِ، ولأنَّه نَوْعُ خِيَارٍ جُعِلَ للتَّمْلِيكِ، أشْبَهَ خِيَارَ القَبُولِ. فأمَّا خِيَارُ الرَّدِّ بالعَيْبِ، فإنَّه لِاسْتِدْراكِ جُزْءٍ فاتَ من المَبِيعِ. الحال الثاني، إذا طَالَبَ بالشُّفْعةِ ثم ماتَ. فإنَّ حَقَّ الشُّفْعةِ يَنْتَقِلُ إلى الوَرَثَةِ، قولًا واحدًا. ذَكَرَه أبو الخَطَّابِ. وقد ذَكَرْنا نَصَّ أحمدَ عليه. لأنَّ الحَقَّ يَتَقَرَّرُ بالطَّلَبِ، ولذلك لا يَسْقُطُ بتَأْخِيرِ الأخْذِ بعدَه، وقبلَه يَسْقُطُ. وقال القاضي: يَصِيرُ الشِّقْصُ مِلْكًا لِلشَّفِيعِ بِنَفْسِ المُطَالَبةِ. وقد
(٥) في الأصل: "لشرط".(٦) في الأصل، ب: "فحكمه ما لو علم".(١) في الأصل: "أثبت".