oder einer von beiden gegenüber dem anderen verzichtet, während der andere nicht verzichtet hat, so gebührt dem, der nicht verzichtet hat, ein Viertel und ein Sechstel, und der Rest wird zwischen den beiden Verzichtenden zu Hälften geteilt, wobei jeder von ihnen ein Sechstel und ein Achtel erhält, und die Rechnung geht auf vierundzwanzig Anteile auf. Was aus diesen Problematiken abgeleitet wird, folgt dem Pfad dessen, was wir dargelegt haben.

885 - Problematik: Er sagte: "Einem Ungläubigen (Kāfir) steht gegenüber einem Muslim kein Vorkaufsrecht zu."

Die Zusammenfassung dessen ist: Wenn ein Dhimmi (unter Schutz stehender Nicht-Muslim) seinen Anteil an einen Muslim verkauft, so steht ihm kein Vorkaufsrecht gegenüber diesem zu. Dies wurde von al-Ḥasan und asch-Schaʿbī überliefert. Von Schuraiḥ und ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz wurde überliefert, dass ihm das Vorkaufsrecht zusteht. Dies vertraten auch an-Nachaʿī, Iyās ibn Muʿāwiya, Ḥammād ibn Abī Sulaimān, ath-Thaurī, Mālik, asch-Schāfiʿī, al-ʿAnbarī und die Anhänger der Vernunftlehre (Aṣḥāb ar-Ra'ī); dies aufgrund der Allgemeingültigkeit der Aussage des Propheten – Friede sei mit ihm –: "Es ist ihm nicht erlaubt zu verkaufen, bis er seinen Partner um Erlaubnis fragt. Wenn er es jedoch verkauft, ohne ihn um Erlaubnis zu fragen, so ist er [der Partner] berechtigter dazu." Und weil es sich um ein Wahlrecht handelt, das zur Abwendung von Schaden durch den Kauf festgeschrieben ist, sind der Muslim und der Ungläubige darin gleichgestellt, so wie beim Rückgaberecht wegen eines Mangels. Unsere Begründung ist das, was ad-Dāraquṭnī in seinem Buch "al-ʿIlal" mit seiner Überlieferungskette von Anas überlieferte, dass der Prophet – Friede sei mit ihm – sagte: "Es gibt kein Vorkaufsrecht für einen Christen." Dies schränkt die Allgemeingültigkeit dessen ein, was sie als Beweis anführten. Auch deshalb, weil es eine Eigenschaft ist, durch die man Eigentum erwirbt, die sich aus dem Vorhandensein eines spezifischen Eigentums ergibt; daher ist sie für den Dhimmi gegenüber dem Muslim nicht verpflichtend, wie bei der Zakāt. Und weil es eine Eigenschaft ist, die sich auf unbewegliches Eigentum (ʿAqār) bezieht, ähnelt sie der Erhöhung bei einem Bauwerk. Was dies bestätigt, ist, dass das Vorkaufsrecht für den Muslim nur festgeschrieben wurde, um Schaden von seinem Eigentum abzuwenden, daher wurde die Abwendung seines Schadens vor die Abwendung des Schadens des Käufers gestellt, und es ergibt sich daraus nicht,