Regress nimmt, und der Gläubiger den Bürgen zur Zahlung auffordert, sodass dieser ein zweites Mal leistet, so kann der Bürge gegen den Schuldner (den Gesicherten) für das, was er ein zweites Mal gezahlt hat, Regress nehmen; denn er hat damit nach außen hin dessen Verpflichtung entlastet. Der Qadi sagte: Es ist möglich, dass er für das, was er zuerst gezahlt hat, Regress nehmen kann, nicht aber für das zweite Mal; denn die Entlastung fand im Inneren bereits damit statt. Bei den Anhängern von al-Shafi'i gibt es neben diesen beiden Positionen eine dritte: Er kann unter keinen Umständen etwas zurückfordern, da die erste Zahlung ihn nach außen hin nicht entlastet hat und die zweite ihn im Inneren nicht entlastet hat. Unsere Position ist: Wenn der Bürge mit dessen Erlaubnis für den Schuldner leistet, indem er ihn nach außen und innen entlastet, so kann er den Regress geltend machen, genau wie wenn ein Beweis dafür vorläge. Die erste Position ist jedoch gewichtiger; denn die Zahlung, die im Inneren entlastet, hat den Regress begründet, daher muss dies auch für den verbliebenen Teil gelten, der nach außen hin entlastet. Wenn der Gläubiger die Zahlung einräumt, der Schuldner sie jedoch leugnet, so ist dessen Leugnung unbeachtlich; denn das, was in seiner Haftung liegt, ist ein Recht des Gläubigers. Wenn dieser also den Empfang vom Bürgen einräumt, so hat er eingeräumt, dass das Recht, das ihm zustand, auf den Bürgen übergegangen ist. Daher muss sein Geständnis akzeptiert werden, da es ein Geständnis zu seinen eigenen Lasten ist. Es ist möglich, dass es nicht akzeptiert wird; denn der Bürge ist ein Anspruchsteller für das, womit er einen Regress gegen den Schuldner rechtfertigen kann, und die Aussage des Gläubigers ist ein Zeugnis über seine eigene Handlung, weshalb sie nicht akzeptiert werden darf. Die korrekte Ansicht ist die erste, und das Zeugnis einer Person über ihre eigene Handlung ist gültig, wie das Zeugnis der Amme bezüglich des Stillens, was durch die Überlieferung von 'Uqba ibn al-Harith belegt ist.

Abschnitt: Ein Wahlrecht (Khiyar) findet bei Bürgschaft (Daman) und Garantie (Kafala) keine Anwendung; denn das Wahlrecht wurde eingeführt, um festzustellen, worin der Vorteil liegt.