al-Ḥasan; denn die Miete ist auf die Arbeit geschlossen, und die Zeitdauer ist nur zur Beschleunigung der Erfüllung genannt, daher hindert dies (14) nicht. Demnach gilt: Wenn die Arbeit vor Ablauf der Zeitdauer beendet ist, ist der Arbeiter nicht verpflichtet, in der verbleibenden Zeit weiterzuarbeiten; denn er hat seine Verpflichtung vor der Zeit erfüllt, so ist ihm nichts anderes mehr geschuldet, so als hätte er eine Schuld vor deren Fälligkeit beglichen. Wenn die Zeitdauer vor der Arbeit abläuft, so hat der Mieter das Recht, den Mietvertrag aufzuheben, da der Mietarbeiter die vereinbarte Bedingung nicht erfüllt hat. Wenn er jedoch mit dem Verbleib einverstanden ist, hat der Arbeiter nicht das Recht auf Aufhebung; denn die Nichterfüllung der Bedingung geht von ihm aus, daher kann dies für ihn kein Mittel zur Aufhebung sein, genauso wie wenn die Leistung einer Vorausbezahlung (Salamat) zur vereinbarten Zeit unmöglich wird: Der Empfänger der Vorausbezahlung hat nicht das Recht auf Aufhebung, wohl aber derjenige, der die Vorauszahlung geleistet hat. Wenn dieser sich für die Aufrechterhaltung des Vertrags entscheidet, fordert er lediglich die Arbeit ein, nicht mehr, wie auch bei der Vorauszahlung (15), wenn man bei Unmöglichkeit der Leistung der Vorausbezahlung bis zu deren Verfügbarkeit abwartet; er hat keinen Anspruch auf mehr als die vereinbarte Vorauszahlung. Wenn er den Vertrag aufhebt, bevor irgendeine Arbeit verrichtet wurde, entfallen Lohn und Arbeit. Wenn er dies nach Verrichtung eines Teils der Arbeit tut, so steht dem Arbeiter der Lohn für die geleistete Arbeit zu (Ajr al-Mithl); denn der Vertrag ist aufgehoben worden, der benannte Lohn entfällt, und man kehrt zum angemessenen Lohn zurück.

Kapitel: Wer ein Reittier bis zum ʿIshāʾ (Abendgebet) mietet, bei dem endet die Zeitdauer mit dem Untergang der Sonne. Dies ist auch die Ansicht von al-Shāfiʿī. Abū Ḥanīfa und Abū Thawr sagten: Ihr Ende ist das Abweichen der Sonne (Zawāl al-Shams); denn das ʿIshāʾ ist das Ende des Tages, und das Ende des Tages ist die zweite Hälfte ab dem Zenit. Deshalb heißt es im Ḥadīth von Dhū al-Yadayn, überliefert von Abū Hurayra, er sagte: „Der Prophet – Friede sei mit ihm – betete mit uns eines der beiden Abendgebete (ʿAshiyy), gemeint ist [das Mittags- oder Nachmittagsgebet] (16).“ So ist seine Auslegung. Wir stützen uns auf das Wort Gottes, des Erhabenen: „...nach dem ʿIshāʾ-Gebet, drei Zeiten der Entblößung für euch“ (17), womit das ʿAtama-Gebet gemeint ist. Und der Prophet – Friede sei mit ihm – sagte: „Wäre es nicht eine Belastung für meine Gemeinschaft, hätte ich das ʿIshāʾ-Gebet auf ein Drittel der Nacht hinausgezögert“ (18). Die Bestimmung der Zeit ist an den Sonnenuntergang gebunden, weil dieses Gebet als das letzte ʿIshāʾ bezeichnet wird, was darauf hinweist, dass das erste das Maghrib-Gebet ist. Dies ist auch im allgemeinen Sprachgebrauch so, daher muss sich die Bestimmung darauf beziehen; denn wenn eine Zeitdauer bis zu einem Zeitpunkt festgelegt wird, bezieht sie sich auf dessen Anfang, so als hätte er sie bis zum Beginn der Nacht festgelegt. Was sie vorbrachten, ist nicht stichhaltig; denn der Begriff ʿAshiyy ist ein anderer als ʿIshāʾ, daher ist es nicht zulässig, mit dem einen gegen das andere zu argumentieren, solange kein Beweis dafür vorliegt, dass die Bedeutung beider Begriffe identisch ist. Selbst wenn bewiesen wäre, dass ihre Bedeutung identisch ist, so kennen die Leute des Sprachgebrauchs dies nicht, daher kann sich kein rechtliches Urteil darauf stützen. Dasselbe Urteil gilt für den Fall, dass er es bis zum ʿAshiyy mietet; denn die Leute des Sprachgebrauchs kennen nur das, was wir erwähnt haben. Wenn er es bis zur Nacht mietet, ist es bis zu deren Anfang, und ebenso, wenn er es bis zum Tag mietet, ist es bis zu dessen Anfang. Es ließe sich ableiten, dass die Nacht bei der ersten Zeitdauer eingeschlossen sein könnte und der Tag bei der zweiten; aufgrund dessen, was wir hinsichtlich der [Wahlfrist] (21) erwähnt haben, wobei das Erste korrekter ist. Wenn er es tagsüber mietet, ist es bis zum Sonnenuntergang. Wenn er es für eine Nacht mietet, so reicht dies bis zum Anbruch der Morgendämmerung (Fajr), nach der Meinung aller; denn Gott, der Erhabene, sagte über die Nacht der Bestimmung: „Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgendämmerung“ (22). Und der Erhabene sagte: „Erlaubt ist euch in der Nacht des Fastens der Beischlaf mit euren Frauen...“ und dann sagte Er: „...und esst und trinkt, bis der weiße Faden von dem schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch erkennbar ist. Danach vollzieht das Fasten bis zur Nacht“ (23).

Kapitel: Wer ein Zelt (Fustāt) nach Mekka mietet und nicht sagt, wann er aufbrechen wird (24), dessen Mietvertrag ist fehlerhaft (fāsid). Dies ist auch die Ansicht von Abū Thawr und entspricht dem Analogie-Schluss (Qiyās) nach al-Shāfiʿī. Die Anhänger der Vernunftentscheidung (Ashāb al-Raʾy) sagten: Es ist aufgrund des Istiḥsān zulässig.