so ist dies nach der offenkundigen Lehrmeinung von Ahmad ebenfalls zulässig; denn er sagte in der Überlieferung von al-Athram: "Wenn es für die Verrichtung einer Arbeit ist, so ist es zulässig." Ahmad ibn Sa'id überlieferte von ihm: "Es besteht kein Einwand dagegen, dass er sich selbst an einen Dhimmi vermietet." Dies ist allgemein in Bezug auf beide Arten der Vermietung. Einige unserer Gefährten erwähnten, dass der Wortlaut von Ahmad das untersage, und verwiesen auf das, was al-Athram überlieferte, mit der Begründung, dass es ein Vertrag sei, der die Bindung eines Muslims beinhaltet, und er somit dem Verkauf ähnelt. Das Korrekte ist jedoch das, was wir dargelegt haben, denn der Wortlaut Ahmads deutet vielmehr auf das Gegenteil von dem hin, was jene sagten, da er das Verbot auf die Vermietung für Dienstleistungen beschränkte und die Vermietung für eine Arbeit erlaubte. Dies hier ist eine Vermietung für eine Arbeit. Sie unterscheidet sich vom Verkauf, da dieser ein Eigentumsrecht an dem Muslim begründet, und sie unterscheidet sich von der Vermietung zur Dienstleistung, da diese die Erniedrigung in sich trägt.

Abschnitt: Ibrahim al-Harbi überlieferte von Ahmad, dass dieser über einen Mann befragt wurde, der einen Hahn mietet, damit er ihn zur Gebetszeit weckt: Dies ist nicht zulässig; denn dies hängt vom Handeln des Hahns ab, und es ist nicht möglich, dies von ihm durch Schläge oder anderes zu erzwingen. Er mag krähen, oder er mag nicht krähen, und mitunter kräht er erst nach der Zeit.

Abschnitt: Die vierte Kategorie sind die gottesdienstlichen Handlungen (Qurab), bei denen für den Handelnden vorausgesetzt wird, dass er zu denjenigen gehört, die diese vollziehen dürfen, das heißt, es wird vorausgesetzt, dass er Muslim ist, wie beim Gebetsvorbeter (Imamat), dem Gebetsruf (Adhan), der Pilgerfahrt (Hajj) und dem Lehren des Korans. Ahmad hat dies festgelegt. Dies vertraten auch 'Ata', ad-Dahhak ibn Qays, Abu Hanifa und az-Zuhri. Az-Zuhri und Ishaq lehnten es ab, Koranunterricht gegen Entgelt zu erteilen. 'Abd Allah ibn Shaqiq sagte: "Diese Brote, die die Lehrer entgegennehmen, gehören zum unrechtmäßigen Gewinn (Sucht)." Zu jenen, die den Lohn für den Unterricht bei vertraglicher Vereinbarung ablehnten, gehören: al-Hasan, Ibn Sirin, Tawus, asch-Scha'bi und an-Nacha'i. Von Ahmad gibt es eine weitere Überlieferung, dass dies zulässig sei. Dies berichtete Abu al-Khattab. Abu Talib überlieferte von Ahmad, dass er sagte: "Das Unterrichten ist mir lieber, als sich in die Dienste dieser Herrscher zu stellen, oder sich für einen Mann aus dem gemeinen Volk auf einem Landgut verantwortlich zu machen, oder Schulden aufzunehmen und Handel zu treiben, wobei er vielleicht nicht in der Lage ist, diese zu begleichen und dann Allah dem Erhabenen mit den Schulden der Menschen begegnet. Das Unterrichten ist mir lieber." Dies deutet darauf hin, dass sein Verbot in manchen Situationen auf eine Missbilligung (Karaha) hinweist, nicht auf ein Verbot (Tahrim).