Das Gebet wird (19) als das "letzte ʿIshāʾ" bezeichnet, was darauf hinweist (20), dass das erste das Maghrib-Gebet ist; dies entspricht auch dem allgemeinen Sprachgebrauch, und daher muss sich das rechtliche Urteil darauf beziehen. Denn wenn eine Zeitdauer bis zu einem Zeitpunkt festgelegt wird, bezieht sie sich auf dessen Anfang, so als hätte er sie bis zur Nacht festgelegt. Was sie vorbrachten, ist nicht stichhaltig, denn der Begriff ʿAshiyy ist ein anderer als ʿIshāʾ, daher ist es nicht zulässig, mit dem einen gegen das andere zu argumentieren, solange kein Beweis dafür vorliegt, dass die Bedeutung der beiden Begriffe identisch ist. Selbst wenn bewiesen wäre, dass ihre Bedeutung identisch ist, so kennen die Leute des Sprachgebrauchs dies nicht, daher kann sich kein rechtliches Urteil darauf stützen. Dasselbe Urteil gilt für den Fall, dass er es bis zum ʿAshiyy mietet; denn die Leute des Sprachgebrauchs kennen nur das, was wir erwähnt haben. Wenn er es bis zur Nacht mietet, ist es bis zu deren Anfang, und ebenso, wenn er es bis zum Tag mietet, ist es bis zu dessen Anfang. Es ließe sich ableiten, dass die Nacht bei der ersten Zeitdauer eingeschlossen sein könnte und der Tag bei der zweiten; aufgrund dessen, was wir hinsichtlich der [Wahlfrist] (21) erwähnt haben, wobei das Erste korrekter ist. Wenn er es tagsüber mietet, ist es bis zum Sonnenuntergang. Wenn er es für eine Nacht mietet, so reicht dies bis zum Anbruch der Morgendämmerung (Fajr), nach der Meinung aller; denn Gott, der Erhabene, sagte über die Nacht der Bestimmung: "Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgendämmerung" (22). Und der Erhabene sagte: "Erlaubt ist euch in der Nacht des Fastens der Beischlaf mit euren Frauen..." dann sagte Er: "...und esst und trinkt, bis der weiße Faden von dem schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch erkennbar ist. Danach vollzieht das Fasten bis zur Nacht" (23).

Kapitel: Wer ein Zelt (Fustāt) nach Mekka mietet und nicht sagt, wann er aufbrechen wird (24), dessen Mietvertrag ist fehlerhaft (fāsid). Dies ist auch die Ansicht von Abū Thawr und entspricht dem Analogie-Schluss (Qiyās) nach al-Shāfiʿī. Die Anhänger der Vernunftentscheidung (Ashāb al-Raʾy) sagten: Es ist aufgrund des Istiḥsān zulässig,