Ahmad sagte: Es ist nichts dagegen einzuwenden, dass man jemanden mit einer genau beschriebenen, bekannten Nahrungsmittelleistung anstellt. Dies alles vertrat auch al-Shāfiʿī. Gott, der Erhabene, sagt in der Erzählung über Shuʿayb, dass er sagte: {„Ich will dich mit einer meiner beiden Töchter hier verheiraten, unter der Bedingung, dass du mir acht Jahre lang dienst“}, wobei er die Ehe als Gegenleistung für die Pacht/Dienstleistung festlegte. Abū Ḥanīfa sagte – gemäß dem, was von ihm berichtet wurde –: Es ist nicht zulässig, ein Haus gegen die Bewohnung eines anderen zu vermieten, und es ist nur dann zulässig (29), wenn die Gattung des Nutzens verschieden ist, wie etwa die Bewohnung eines Hauses gegen den Nutzen eines Lasttieres; denn bei ihm verbietet die gleiche Gattung den Aufschub (Nasiʾa). Al-Thawrī verabscheute die Vermietung gegen eine beschriebene Nahrungsmittelleistung. Das Korrekte ist die Zulässigkeit, und dies ist die Ansicht von Isḥāq, den Anhängern der Lehrmeinung (Aṣḥāb al-Raʾy) und die Analogie (Qiyās) zur Lehrmeinung von al-Shāfiʿī; denn es ist eine Gegenleistung, die im Kauf zulässig ist, also ist sie auch in der Vermietung zulässig, wie Gold und Silber. Was Abū Ḥanīfa sagte, ist nicht korrekt, denn die Nutzen (Manāfiʿ) bei der Vermietung unterliegen nicht der Bestimmung des Aufschubs (Nasiʾa), und selbst wenn sie ein Aufschub wären, wäre es bei zwei verschiedenen Gattungen nicht zulässig, da dies ein Verkauf von Schuld gegen Schuld wäre.

Kapitel: Wenn jemand einen Mann anstellt, damit er ihm ein Tier häutet, gegen dessen Haut, so ist dies nicht zulässig; denn man weiß nicht, ob die Haut unversehrt herauskommt oder nicht, und ob sie dick oder dünn ist; und weil es als Preis bei einem Verkauf nicht zulässig ist, so darf es auch keine Gegenleistung bei einer Vermietung sein, wie alle anderen unbekannten Dinge (Majhūlāt). Wenn er es dennoch häutet, so steht ihm der angemessene Lohn (Ajr al-mithl) zu. Wenn er ihn anstellt, um ein verendetes Tier mit seiner Haut zu entsorgen, so ist dies in der Falschheit noch gravierender; denn die Haut eines verendeten Tieres ist unrein (Najis) und darf nicht verkauft werden, und sie hat durch das Verenden ihren Status als Eigentum verloren. Wenn er es dennoch tut, so steht ihm ebenfalls der angemessene Lohn zu.

Kapitel: Wenn man einen Hirten für Schafe gegen ein Drittel ihrer Milch, ihres Nachwuchses, ihrer Wolle und ihrer Haare, oder die Hälfte davon, oder das Ganze anstellt, so ist dies nicht zulässig. Dies legte Aḥmad in der Überlieferung von Jaʿfar ibn Muḥammad al-Nasāʾī (30) fest; denn der Lohn ist nicht bekannt und eignet sich nicht als Gegenleistung bei einem Verkauf. Ismāʿīl ibn Saʿīd sagte: Ich fragte Aḥmad nach einem Mann, der jemandem eine Kuh gibt, damit dieser sie füttert und hütet (31), und was sie an Nachwuchs gebiert...