ein Anrecht darauf hat. Ebenso lautet sein Ausspruch: „Wer zu etwas gelangt, zu dem zuvor kein Muslim gelangt ist, der hat ein größeres Anrecht darauf.“ Saʿīd überlieferte in seinen "Sunan", dass ʿUmar – Gott habe Wohlgefallen an ihm – sagte: „Wer ein Land besitzt – gemeint ist, wer ein Land durch Grenzmarkierung (Taḥajjur) beansprucht – und es drei Jahre lang ungenutzt lässt, und dann Leute kommen und es bewirtschaften, so haben jene ein größeres Anrecht darauf.“ Dies deutet darauf hin, dass derjenige, der es vor Ablauf der drei Jahre bewirtschaftet, nicht Eigentümer wird; denn der Zweite hat in einem Bereich belebt, der einem anderen zusteht, und wurde somit nicht Eigentümer, so als ob er etwas bewirtschaftet hätte, das mit den Interessen des Eigentums eines anderen verbunden ist. Da das Recht desjenigen, der die Grenzmarkierung vorgenommen hat, zeitlich vorrangig ist, ist er bevorzugt, vergleichbar mit dem Recht eines Vorkaufsberechtigten (Shafīʿ), das dem Kauf des Käufers vorgezogen wird. Wenn der Zeitraum für ihn zu lang wird, sollte der Herrscher (Sulṭān) zu ihm sagen: „Entweder du bewirtschaftest es, oder du überlässt es jemand anderem, damit er es bewirtschaftet.“ Denn er hat den Menschen ein Recht erschwert, das ihnen gemeinsam zusteht, und ihm wurde dies nicht ermöglicht, so als ob er eine enge Straße, eine Wasserstelle oder ein Bergwerk blockieren würde, das ihm keinen Nutzen bringt (28), während er gleichzeitig niemanden anderen davon profitieren lässt. Wenn er aufgrund eines Entschuldigungsgrundes um Fristverlängerung bittet, wird ihm ein Monat oder zwei Monate, oder ähnliches, gewährt. Wenn es in diesem Zeitraum jemand anderes bewirtschaftet, so bestehen dazu die zwei Ansichten, die wir bereits erwähnt haben. Ist die Frist verstrichen, ohne dass er es bewirtschaftet hat, so darf es ein anderer bewirtschaften und wird dessen Eigentümer; denn die Frist wurde ihm gesetzt, damit sein Recht mit deren Ablauf erlischt, und zwar unabhängig davon, ob ihm der Herrscher die Bewirtschaftung gestattet hat oder nicht. Wenn derjenige, der die Grenzmarkierung vorgenommen hat, keinen Grund für die Unterlassung der Bewirtschaftung hat, wird zu ihm gesagt: „Entweder du bewirtschaftest es, oder du ziehst dich zurück.“ Wenn er es nicht bewirtschaftet, so ist es einem anderen erlaubt, es zu bewirtschaften. Wenn ihm nichts gesagt wird und die Nichtnutzung andauert, so haben wir bereits von ʿUmar – Gott habe Wohlgefallen an ihm – erwähnt, dass derjenige, der ein Land durch Grenzmarkierung beansprucht und es drei Jahre lang ungenutzt lässt, und dann Leute kommen und es bewirtschaften, jene ein größeres Anrecht darauf haben. Die Rechtsschule von ash-Shāfiʿī entspricht in all diesem dem, was wir erwähnt haben.

Abschnitt: Dem Imām ist es erlaubt, Ödland (Mawāt) demjenigen als Lehen (Iqṭāʿ) zuzuweisen, der es wiederbeleben wird. Dieser befindet sich dann in der Stellung dessen, der die Grenzmarkierung vorgenommen hat und mit der Wiederbelebung beginnt. Dies beruht darauf, dass überliefert wurde, dass der Prophet – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm – Bilāl ibn al-Ḥārith den gesamten al-ʿAqīq als Lehen gab. Als ʿUmar an die Macht kam, sagte er zu Bilāl: „Der Gesandte Gottes – Gottes Segen und Frieden seien auf ihm – hat es dir nicht als Lehen gegeben, damit du es den Menschen vorenthältst, sondern er gab es dir, damit du es bewirtschaftest. Nimm dir davon, was du zu bewirtschaften vermagst, und gib den Rest zurück.“ Überliefert von Abū ʿUbayd in "al-Amwāl" (29).