Denn wenn ihre Viehbestände zugrunde gehen, so kehren sie zu ihren Dattelpalmen und ihrem Ackerbau zurück, während dieser Arme, wenn sein Vieh zugrunde geht, schreit: „O Befehlshaber der Gläubigen!“ Das Gras ist für mich leichter zu ertragen als der Schaden an Gold und Silber. Es ist ihr Land, um das sie in der Zeit der Unwissenheit (Ǧāhiliyya) kämpften und durch das sie den Islam annahmen. Sie sehen uns als jemanden an, der ihnen Unrecht tut. Und gäbe es nicht das Vieh, mit dem auf dem Weg Gottes die Lasten getragen werden, so hätte ich niemals auch nur eine Handbreit ihres Landes unter Schutz gestellt. Dies ist ein Konsens (Iǧmāʿ) unter ihnen. Und weil die Imame in dem, was für die Belange der Muslime bestimmt ist, an die Stelle des Gesandten Gottes – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – getreten sind, und vom Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – überliefert ist, dass er sagte: „Was Gott einem Propheten als Lebensunterhalt zugeteilt hat, das hat er auch für denjenigen nach ihm als Lebensunterhalt bestimmt.“(60) Was die Überlieferung betrifft, so ist sie spezifisch. Was sein Schützen von Land für sich selbst betrifft, so unterscheidet es sich vom Schützen des Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – für sich selbst, da dessen Nutzen zum Wohl der Muslime zurückkehrte und er sein Vermögen für die Muslime verwendete. Er unterscheidet sich also darin von anderen Imamen, während er ihnen in dem gleichgestellt ist, was dem Wohl der Muslime dient. Es steht ihnen nicht zu, mehr Land unter Schutz zu stellen, als die Muslime nicht einengt(61) oder ihnen schadet, denn es ist nur aufgrund des Nutzens erlaubt, den das geschützte Land bietet, und es gehört nicht zum Nutzen, den meisten Menschen Schaden zuzufügen.

Abschnitt: Was der Prophet – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – unter Schutz gestellt hat, darf niemand aufheben oder verändern, solange das Bedürfnis danach besteht. Wer davon etwas kultiviert, erwirbt kein Eigentumsrecht daran. Wenn das Bedürfnis danach entfällt, gibt es dazu zwei Ansichten. Was andere Imame unter Schutz gestellt haben, darf er oder ein anderer Imam verändern. Wenn ein Mensch es kultiviert, erwirbt er nach einer der beiden Ansichten Eigentum daran; denn das Schützen von Land durch die Imame beruht auf juristischer Eigenleistung (Iǧtihād), während das Eigentum an Land durch Kultivierung auf einem Text (Naṣṣ) basiert, und der Text hat Vorrang vor der juristischen Eigenleistung. Die andere Ansicht besagt, dass er kein Eigentum daran erwirbt, weil die juristische Eigenleistung des Imams nicht aufgehoben werden darf, so wie sein richterlicher Urteilsspruch nicht aufgehoben werden darf. Die Lehrmeinung von asch-Schāfiʿī dazu ist ähnlich dem, was wir gesagt haben.

Abschnitt: Über die Bestimmungen des Wassers. Wir haben bereits im Abschnitt über den Verkauf die Bestimmungen über dessen Eigentum und Verkauf erwähnt, und wir erwähnen hier die Bestimmungen über die Bewässerung damit. Wir sagen: Wasser ist in zwei Zuständen denkbar; entweder es ist fließend oder stehend. Wenn es fließend ist, so gibt es zwei Arten: Die erste ist, dass es sich in einem nicht in Privatbesitz befindlichen Fluss befindet, und dies gliedert sich in zwei Teile: