das Eigentum auf ihn zu übertragen, wie bei der Schenkung und dem Verkauf. Und weil er, wäre es lediglich eine Übertragung des reinen Nutzens, nicht verbindlich wäre, wie bei der Leihe (ʿĀriyya) und dem Wohnrecht (Suknā), und das Eigentum des Stifters nicht erlöschen würde, wie bei der Leihe. Er unterscheidet sich von der Freilassung, da diese das Vermögen aus der Eigenschaft als Vermögenswert herausnimmt, und das Verfügungsverbot über die Substanz (Raqaba) steht dem Eigentum nicht entgegen, wie bei der Sklavin (Umm al-Walad).

Abschnitt: Die Formulierungen für den Waqf sind sechs: drei sind explizit (Ṣarīḥ), und drei sind implizit (Kināya). Die expliziten sind: "waqaftu" (ich habe gestiftet), "ḥabbas-tu" (ich habe zurückgehalten/gebunden) und "sabbaltu" (ich habe [den Nutzen] freigegeben). Wann immer er eine dieser drei verwendet, wird es ohne das Hinzukommen einer weiteren Angelegenheit zu einem Waqf; denn für diese Formulierungen hat sich der übliche Gebrauch (ʿUrf) unter den Menschen etabliert, und dazu kam der scharia-rechtliche Gebrauch durch die Aussage des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – zu ʿUmar: "Wenn du willst, halte den Stamm (die Substanz) zurück und spende den Ertrag daraus." (5) Somit sind diese Formulierungen beim Waqf wie der Begriff "Taṭlīq" (Scheidung) für die Scheidung. Was die impliziten Begriffe betrifft, so sind es: "taṣadaqtu" (ich habe als Almosen gegeben), "ḥarramtu" (ich habe für unantastbar erklärt) und "abbadtu" (ich habe auf ewige Zeit festgelegt). Sie sind nicht explizit; denn die Begriffe der Sadaqa (Almosen) und der Taḥrīm (Unantastbarmachung) sind mehrdeutig. Die Sadaqa wird sowohl für Zakat als auch für Schenkungen verwendet, und Taḥrīm wird für den Ẓihār und Eide verwendet und kann eine Unantastbarkeit für sich selbst oder für andere bedeuten. Die Ewigkeit (Taʾbīd) kann sich sowohl auf die Ewigkeit der Unantastbarkeit als auch auf die Ewigkeit des Waqf beziehen. Da sich für diese Begriffe kein üblicher Gebrauch (ʿUrf) etabliert hat, kommt der Waqf durch ihre bloße Verwendung nicht zustande, wie es bei den impliziten Formulierungen der Scheidung der Fall ist. Wenn jedoch eines von drei Dingen hinzukommt, wird der Waqf durch sie vollzogen: Erstens, dass ein anderer Begriff hinzugefügt wird, der sie von den fünf anderen Ausdrücken abhebt, indem er sagt: "eine gestiftete (mawqūfa) Sadaqa", oder "festgebundene (muḥabbasa)", oder "für den allgemeinen Nutzen freigegebene (musabbala)", oder "unantastbare (muḥarrama)", oder "auf ewige Zeit festgelegte (muʾabbada)". Oder er sagt: "Dies ist eine unantastbare, gestiftete Sache", oder "gebundene", oder "freigegebene", oder "auf ewige Zeit festgelegte". Zweitens, dass er sie mit den Eigenschaften des Waqf beschreibt, indem er sagt: "Eine Sadaqa, die weder verkauft, noch verschenkt, noch vererbt wird"; denn dieser Begleitumstand beseitigt die Mehrdeutigkeit. Drittens, dass er die Absicht (Niyya) zum Waqf fasst, dann gilt es gemäß dem, was er beabsichtigt hat, außer dass die Absicht ihn nur im Inneren zum Waqf macht, nicht im Äußeren, da man keinen Einblick in die Gedanken hat. Wenn er jedoch das gesteht, was er beabsichtigt hat, wird es rechtlich verbindlich aufgrund der Offensichtlichkeit. Wenn er aber sagt: "Ich beabsichtigte nicht den Waqf", dann ist seine Aussage maßgeblich, da er am besten weiß, was er beabsichtigt hat.