Erstens: Wenn er einen Waqf für eine Gruppe von Menschen, deren Kinder, deren Nachkommen und deren Nachfahren stiftet, so erfolgt der Waqf zwischen der Gruppe, ihren Kindern und denjenigen, die aus ihrer Nachkommenschaft entstehen, auf dem Wege der Teilhabe (ischtirāk), sofern keine Indizien vorliegen, die eine Rangfolge (tartīb) erfordern; denn das Konjunktiv „wa“ (und) impliziert die Teilhabe. Wenn sie also zusammenkommen, so teilen sie sich den Waqf, und keiner wird dem anderen vorgezogen. Der Spätere nimmt gemeinsam mit dem Früheren teil, selbst wenn er aus der zehnten Generation stammt. Wenn eine Schwangerschaft eintritt, nimmt das Ungeborene erst nach seiner Geburt teil, da die Möglichkeit besteht, dass es sich gar nicht um eine Schwangerschaft handelt, weshalb ihm vor seiner Geburt nicht das Urteil eines Kindes zukommt.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Ich habe einen Waqf zugunsten meiner Kinder gestiftet, danach zugunsten der Bedürftigen“, oder er sagt: „zugunsten meines Kindes, danach zugunsten der Bedürftigen“, oder „zugunsten des Kindes von soundso, danach zugunsten der Bedürftigen“, so wurde von Ahmad überliefert, was darauf hindeutet, dass dies ein Waqf zugunsten seiner Kinder und Enkelkinder, d.h. der Nachkommen der Söhne, ist, solange kein Indiz vorliegt, das dies ausschließt. Al-Marwadhī sagte: „Ich fragte Abū ʿAbd Allāh: Was sagst du zu einem Mann, der ein Grundstück zugunsten seiner Kinder stiftete, dann starben die Kinder und hinterließen schwangere Ehefrauen?“ Er antwortete: „Alles, was von den Kindern der Söhne stammt, seien es Töchter oder Söhne, für die ist das Grundstück gestiftet. Was aber von den Kindern der Töchter stammt, daran haben sie keinen Anteil, denn sie gehören zu einem anderen Mann.“ Er sagte auch bezüglich dessen, der einen Waqf zugunsten der Kinder von ʿAlī ibn Ismāʿīl stiftete, ohne zu sagen: „Wenn die Kinder von ʿAlī ibn Ismāʿīl sterben, so soll es an deren Kinder weitergegeben werden“, und dann die Kinder von ʿAlī ibn Ismāʿīl starben: „Es wird an deren Kinder weitergegeben, denn dies gehört zu den Kindern von ʿAlī ibn Ismāʿīl.“ Der Grund dafür ist, dass Gott, der Erhabene, sprach: „Gott befiehlt euch hinsichtlich eurer Kinder: Einem männlichen Kind kommt das Gleiche wie der Anteil von zwei weiblichen Kindern zu“ (Sura an-Nisāʾ 11). Hierunter fallen auch die Kinder der Söhne, selbst wenn sie weit entfernt sind. Und da Er sprach: „...und für seine Eltern, für jeden von ihnen der sechste Teil dessen, was er hinterlassen hat, falls er ein Kind hat“ (Sura an-Nisāʾ 11), so umfasst dies auch die Kinder der Söhne. Ebenso fällt an jeder Stelle, an der Gott, der Erhabene, das „Kind“ (walad) erwähnt, auch das „Kind des Sohnes“ darunter. Wenn die absolute Aussage eines Menschen keine Indizien enthält, so sollte sie auf die absolute Aussage Gottes, des Erhabenen, bezogen und entsprechend interpretiert werden. Und weil das Kind des Kindes ebenfalls sein Kind ist.