Und dass es der zurückgewiesenen seiner Töchter gestattet ist, darin zu wohnen, ohne Schaden zuzufügen oder dass ihr Schaden zugefügt wird. Wenn sie jedoch durch einen Ehemann versorgt ist, hat sie kein Anrecht auf die Stiftung. Dies ist keine Bedingung, die die Stiftung aufhängt (ta'liq), sondern die Stiftung ist absolut und der Anspruch darauf ist an eine Bedingung geknüpft. Dies alles entspricht der Lehre von asch-Schafi'i, und wir kennen diesbezüglich keinen Meinungsunterschied.

Abschnitt: Es ist empfehlenswert, die Stiftung unter den eigenen Kindern gemäß der von Gott, dem Erhabenen, festgelegten Erbteilung zwischen ihnen aufzuteilen, wobei der Mann das Gleiche wie der Anteil von zwei Frauen erhält. Der Qadi sagte: „Empfehlenswert ist die Gleichstellung zwischen Mann und Frau“, da das Ziel die dauerhafte gottesdienstliche Annäherung (qurba) ist und sie in der Verwandtschaft gleichstehen. Wir entgegnen: Da dies ein Übertragen von Vermögen an sie ist, sollte es unter ihnen gemäß der Erbteilung geschehen, wie bei einer Schenkung. Zudem ist der Mann gewöhnlich stärker auf Unterhalt angewiesen als die Frau; denn jeder von beiden heiratet üblicherweise und hat Kinder. Auf dem Mann lastet die Pflicht, für seine Ehefrau und seine Kinder zu sorgen, während die Frau von ihrem Ehemann versorgt wird [und ihr nicht] die Unterhaltspflicht für ihre Kinder obliegt. Gott hat den Mann gegenüber der Frau im Erbrecht entsprechend dieser Bedeutung bevorzugt, daher ist es korrekt, dies als Begründung heranzuziehen. Dies erstreckt sich auf die Stiftung sowie auf andere Schenkungen und Zuwendungen. Was der Qadi erwähnte, hat keine Grundlage und ist durch das Erbrecht und die Schenkung hinfällig. Wenn er jedoch davon abweicht und Mann und Frau gleichstellt, oder sie ihn bevorzugt, oder einige der Söhne oder Töchter gegenüber anderen bevorzugt, oder einige von der Stiftung ausschließt, so sagte Ahmad in einer Überlieferung von Muhammad ibn al-Hakam: „Wenn es aus Eigennutz geschieht, so missbillige ich es, aber wenn es geschieht, weil einige von ihnen eine Familie haben und bedürftig sind, so ist daran nichts auszusetzen.“ Der Grund hierfür ist, dass az-Zubayr die zurückgewiesene seiner Töchter gegenüber den versorgten seiner Töchter mit seiner Stiftung bedachte. Nach dem Analogieschluss der Aussage von Ahmad wäre es auch nicht zu beanstanden, wenn er diejenigen seiner Kinder, die sich mit Wissen beschäftigen, mit seiner Stiftung bevorzugt, um sie zum Streben nach Wissen anzuspornen, oder diejenigen, die fromm sind gegenüber den Sündern, oder den Kranken, oder jemanden, der eine Vorzüglichkeit besitzt, aufgrund dieser Tugend. Dass dies zulässig ist, wird dadurch belegt, dass Abu Bakr as-Siddiq, möge Gott mit ihm zufrieden sein, seiner Tochter 'Aisha den Ertrag von zwanzig Wasq [an Datteln] zuwies, nicht aber seinen übrigen Kindern. Und im Hadith von 'Umar heißt es, dass er niederschrieb: