…dass du sie als Mittellose zurücklässt, die andere Menschen anbetteln.“ Und weil darin deren Bereicherung und die Aufrechterhaltung der Verwandtschaftsbande liegt, denn sie sind die Menschen, die am meisten Anrecht auf seine Almosen – sowohl die freiwilligen als auch die verpflichtenden – haben, ebenso wie auf seine übertragenen Almosen. Wenn dies feststeht, dann geht es nach dem äußeren Wortlaut von al-Khiraqi und dem äußeren Wortlaut von Ahmad an die Armen und die Reichen unter ihnen; denn die Stiftung [schließt die Armen nicht aus], und hätte er sie für seine Kinder gestiftet, so würde dies die Armen und die Reichen umfassen, genauso ist es hier. Es gibt dazu eine weitere Auffassung, dass sie auf die Armen unter ihnen beschränkt sei; denn sie sind die Empfänger von Almosen, nicht die Reichen, und weil wir sie für die Stiftung ausgewählt haben, da sie die Menschen mit dem größten Anrecht auf das Almosen sind, und das größte Anrecht auf Almosen haben die Armen, nicht die Reichen. Es gibt unterschiedliche Überlieferungen darüber, wer von den Verwandten des Stifters die Stiftung beanspruchen darf: Nach einer der beiden Überlieferungen kehrt sie zu den Erben unter ihnen zurück; denn sie sind diejenigen, denen Allah, der Erhabene, sein Vermögen nach seinem Tod und seiner Nichtbedürftigkeit daran übertragen hat, daher wird ihm auch von seinem Almosen etwas übertragen, solange er keinen Verwendungszweck dafür genannt hat. Und weil der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – sagte: „Dass du deine Erben reich hinterlässt, ist besser, als dass du sie als Mittellose zurücklässt, die andere Menschen anbetteln.“ Demnach wird es unter ihnen gemäß ihrer Erbanteile aufgeteilt und gilt als Stiftung für sie. Ahmad hat dies explizit festgestellt und der Qadi hat es erwähnt, weil die Stiftung die Ewigkeit erfordert, und wir haben sie nur diesen Personen zugewiesen, weil sie die Menschen mit dem größten Anrecht auf sein Almosen sind, daher wurde es ihnen übertragen, während es als Almosen fortbesteht. Das Wort von al-Khiraqi kann auch so verstanden werden, dass es ihnen als Erbe übertragen wird und die Stiftung hierbei erlischt. Nach dieser Auffassung ist es wie die Aussage von Abu Yusuf. Die zweite Überlieferung besagt, dass sie eine Stiftung für die nächsten agnatischen Verwandten (Asaba) des Stifters ist, ohne die übrigen Erben aus dem Kreis der Pflichtteilsberechtigten und ohne die entfernten Agnatischen, sodass der Nächste vor dem Entfernten bevorzugt wird, gemäß ihrem Anrecht auf die Erbschaft der Klienten (Mawali); denn sie sind für die Stellvertretung (Aqila) für ihn und für das Erbe seiner Klienten bestimmt, daher wurden sie auch hierfür bestimmt. Dies erscheint mir jedoch nicht stark, denn ihr Anrecht hierauf gegenüber anderen Menschen kann nicht außer durch einen Beweis, durch einen Text (Nass), einen Konsens (Ijma) oder eine Analogie (Qiyas) bestehen, und uns ist dazu weder ein Text noch ein Konsens bekannt, und ihre Analogie auf das Erbe der Klienten-Anwartschaft ist nicht haltbar; denn der Grund dafür (die 'Illa) lässt sich hier nicht verifizieren. Die wahrscheinlichste Auffassung hierzu ist die Verwendung für die Bedürftigen; denn sie sind die Empfänger der Gelder und Rechte Allahs, des Erhabenen. Wenn es unter den Verwandten des Stifters Bedürftige gibt, so sind diese vorrangig, jedoch nicht auf dem Weg der Verpflichtung, genauso wie sie vorrangig bei seiner Zakat und seinen Zuwendungen sind, obwohl die Auszahlung an andere zulässig ist. Und weil sie, wenn wir sie auf dem Weg der Bestimmung an seine Verwandten auszahlen, ebenfalls ein abbrechender Bereich sind, sodass die Beständigkeit nur durch die Verwendung für die Bedürftigen sichergestellt ist. Al-Schafi'i sagte: Es ist eine Stiftung für die Menschen, die dem Stifter am nächsten stehen, wobei der Mann und die Frau darin gleichgestellt sind.

Abschnitt: Wenn der Stifter keine Verwandten hat oder er Verwandte hatte, diese aber ausgestorben sind, wird es als Stiftung für die Armen und Bedürftigen verwendet; denn das Ziel dabei ist der fortdauernde Lohn, der ihm auf dem Weg der Beständigkeit zufließt. Wir haben die Verwandten nur deshalb den Bedürftigen vorgezogen, weil sie vorrangig sind; wenn diese aber nicht existieren, sind die Bedürftigen dazu berechtigt, daher wird es an sie ausgezahlt – außer nach der Ansicht derjenigen, die sagen, dass es als Eigentum an die Erben des Stifters übergeht. In diesem Fall wird es bei deren Nichtexistenz an das Schatzhaus (Bait al-Mal) ausgezahlt; denn die Stiftung ist durch deren Abbrechen erloschen und es wurde zu einer Erbschaft, für die es keinen Erben gibt, daher hat das Schatzhaus das größte Anrecht darauf.

Abschnitt: Wenn er sagt: „Ich habe dies gestiftet“ und schweigt, oder wenn er sagt: „Es ist eine gestiftete Spende“ und keinen Weg dafür nennt, so gibt es dazu keinen Text. Ibn Hamid sagte: Die Stiftung ist gültig. Der Qadi sagte: Dies ist die Analogie zur Aussage von Ahmad; denn er sagte bezüglich des allgemeinen Gelübdes (Nadhr): „Es begründet eine Verpflichtung zur Sühne für einen Eid.“ Dies ist auch die Ansicht von Malik und al-Schafi'i in einer seiner beiden Aussagen; denn es ist die Aufgabe von Eigentum im Sinne der Gottnähe, daher muss die allgemeine Formulierung gültig sein, wie beim Opfertier (Udhiyya) und beim Testament (Wasiyya). Wenn er sagt: „Ich habe ein Drittel meines Vermögens testamentarisch vermacht“, so ist dies gültig. Wenn es gültig ist, wird es für die Verwendungszwecke der abbrechenden Stiftung nach dem Aussterben des Begünstigten verwendet.