dessen Aussterben in Betracht gezogen werden kann, wie seine Umm al-Walad (21) und ein bestimmter Sklave, so gibt es dazu zwei Ansichten. Die erste besagt, dass sie sofort an diejenigen ausgezahlt wird, für die eine Stiftung zulässig ist, wie im Fall zuvor. Dies hat Abu al-Khattab erwähnt. Die zweite besagt, dass sie sofort an die Empfänger der abbrechenden Stiftung ausgezahlt wird, bis diejenige Person ausstirbt, für die eine Stiftung nicht zulässig ist; wenn diese dann ausstirbt, wird sie an die ausgezahlt, für die sie zulässig ist. Dies ist die Ansicht, die der Qadi und Ibn Aqil erwähnt haben, denn der Stifter hat sie nur unter der Bedingung des Aussterbens dieser Person als Stiftung zugunsten derer festgelegt, für die sie zulässig ist, und ohne diese Bedingung ist sie nicht gültig. Dies unterscheidet sich von dem Fall, in dem das Aussterben nicht in Betracht gezogen werden kann, da dort die Berücksichtigung unmöglich war. Die Anhänger von al-Schafi'i haben zwei Ansichten, wie diese beiden.

Abschnitt: Wenn die Stiftung an beiden Enden gültig ist, aber in der Mitte abbrechend, wie zum Beispiel, wenn er sie zugunsten seiner Kinder stiftet, dann zugunsten seiner Sklaven (23), dann zugunsten der Bedürftigen, so wurden zur Gültigkeit der Stiftung zwei Ansichten abgeleitet, wie bei einer abbrechenden Stiftung am Ende. Dann betrachtet man denjenigen, für den eine Stiftung nicht zulässig ist: Wenn dessen Aussterben nicht in Betracht gezogen werden kann, heben wir ihn auf, wenn wir von der Gültigkeit ausgehen. Wenn aber dessen Aussterben in Betracht gezogen werden kann, soll es dann berücksichtigt oder aufgehoben werden? Hierüber gibt es zwei Ansichten, wie bereits zuvor ausgeführt wurde. Wenn die Stiftung an beiden Enden abbrechend ist, aber in der Mitte gültig, wie bei einem Mann, der sie zugunsten seiner Sklaven stiftet, dann zugunsten seiner Kinder, dann zugunsten der Kirche, so wurden auch hierzu zwei Ansichten über deren Gültigkeit abgeleitet, und ihre Verwendung nach denjenigen, für die sie zulässig ist, erfolgt an die Empfänger der abbrechenden Stiftung.

924 - Rechtsfrage; er sagte: "Wer in seiner Krankheit, in der er stirbt, eine Stiftung errichtet, oder sagt: 'Dies ist eine Stiftung nach meinem Tod', und dies nicht aus dem Drittel [seines Vermögens] herausragt, so wird davon im Umfang des Drittels eine Stiftung gebildet, es sei denn, die Erben gestatten es."

Die Zusammenfassung ist, dass die Stiftung in der Todeskrankheit wie ein Vermächtnis (Wasiyya) zu behandeln ist, da sie bei der Anrechnung auf das Drittel des Vermögens berücksichtigt wird; denn sie ist eine Schenkung (Tabarru'), und daher wird sie in der Todeskrankheit wie die Freilassung von Sklaven und Schenkungen auf das Drittel angerechnet. Wenn sie aus dem Drittel herausragt, ist sie ohne Zustimmung der Erben zulässig und verbindlich. Was über das Drittel hinausgeht, ist die Stiftung nur im Umfang des Drittels verbindlich,