und die über das Drittel hinausgehende Stiftung bedarf der Zustimmung der Erben. Wir kennen hierüber keine Meinungsverschiedenheit unter denjenigen, die die Verbindlichkeit der Stiftung vertreten. Dies liegt daran, dass sich das Recht der Erben mit dem Eintritt der Krankheit an das Vermögen gebunden hat, was die Schenkung über das Drittel hinaus untersagt, wie bei Gaben und der Freilassung von Sklaven. Was den Fall betrifft, wenn er sagt: „Dies ist eine Stiftung nach meinem Tod“, so ist das Offensichtliche aus den Worten von al-Khiraqi, dass dies gültig ist und als Teil des Drittels angerechnet wird, wie alle anderen Vermächtnisse. Dies ist auch das Offensichtliche aus den Worten von Imam Ahmad. Der Qadi sagte: „Dies ist nicht gültig, da dies ein Aufschieben der Stiftung an eine Bedingung ist, und das Aufschieben der Stiftung an eine Bedingung ist nicht zulässig, bewiesen durch den Fall, dass er sie an eine Bedingung zu seinen Lebzeiten knüpft.“ Er legte die Worte von al-Khiraqi so aus, dass er gesagt habe: „Stiftet nach meinem Tod“, was dann ein Vermächtnis einer Stiftung wäre, keine Stiftungssetzung. Abu al-Khattab sagte: „Diese Aussage von al-Khiraqi deutet darauf hin, dass die Bedingung der Stiftung an eine Bedingung zulässig ist.“ Wir stützen uns auf die Gültigkeit der an den Tod geknüpften Stiftung durch das, was Imam Ahmad – möge Allah mit ihm zufrieden sein – als Beweis angeführt hat: dass Omar ein Testament machte, und in seinem Testament stand: „Dies ist das, was Abdullah Omar, der Befehlshaber der Gläubigen, testamentarisch verfügt hat, falls ihm etwas zustoßen sollte: dass Thamgh (ein Landgut) ein Almosen (Sadaqa) ist.“ Er erwähnte den Rest des Berichts, den wir bereits an anderer Stelle angeführt haben (1). Abu Dawud hat dies in ähnlicher Weise überliefert, und dies ist ein expliziter Text (Nass) zu unserer Rechtsfrage. Diese Stiftung erfolgte auf Anweisung des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm – und weil dies unter den Gefährten bekannt war und nicht abgelehnt wurde, galt es als Konsens (Ijma). Zudem handelt es sich hierbei um eine an den Tod geknüpfte Schenkung, daher ist sie gültig wie eine Schenkung oder ein allgemeines Almosen. Oder man sagt: Es ist ein an den Tod geknüpftes Almosen, daher ähnelt es dem, was nicht Stiftungen sind. Dies unterscheidet sich von der Bedingung zu Lebzeiten, bewiesen durch die allgemeine Schenkung, das Almosen und andere, da dies ein Vermächtnis (Wasiyya) ist, und das Vermächtnis ist umfassender als Verfügungen zu Lebzeiten, was durch die Zulässigkeit von Vermächtnissen für Unbekanntes, Nichtexistentes, für das Unbekannte selbst, für den Fötus und anderes bewiesen wird. Hiermit erweist sich die Fehlerhaftigkeit des Analogieschlusses (Qiyas) derjenigen als offenkundig, die andere Bedingungen mit dieser Bedingung gleichsetzen.

Abschnitt: Es ist nicht zulässig, den Beginn der Stiftung an eine Bedingung zu Lebzeiten zu knüpfen, wie wenn er sagt: „Wenn der Monatserste kommt, dann ist mein Haus eine Stiftung“ oder „mein Pferd ein Habis (zur Stiftung Bestimmtes)“ (2), oder „wenn mir ein Kind geboren wird“ oder „wenn mein Abwesender eintrifft“ (3)